共4份。

　　题型组合专练(十五)　一般论述类文章阅读＋文学类文本阅读
　　(本卷限时30分钟)
　　题组一　一般论述类文章阅读(9分)
　　阅读下面的文字，完成1～3题。(9分，每小题3分)
　　文化保守主义是在应对西方文化挑战的过程中，主张以传统主流文化的价值为现代化中介与民族凝聚力的基础，并以传统文化为载体引进外来文明，来实现民族生命稳定与持续过程中的文明汇合的一种思潮。而现代中国儒学式微最直接的后果就是中华民族丧失了自己的民族精神。中国现在不仅要增强“国力”，更要回归“国性”，因为“国性”才是中国之所以为中国的根本标志。文化保守主义的崛起，起到了制衡全球化所带来的价值世俗化的消极影响的作用。世俗自由主义使中国人权意识觉醒，有其重要的意义。但在西方，自由主义在20世纪下半期开始走向俚俗化，鼓吹绝对放任与自由，抛弃了古典文明教化精神，也引发了从自由放任主义向“动物化”退化的严重文化危机。当代中国人特别缺乏对低俗文化的免疫力，不能不使人们反思自五四以来的激烈的反传统主义的消极影响。长期以来，中国人的生活方式失去了原有的士大夫与中产阶级的精致性。
　　新世纪之交，由于旧的文明价值被人为地铲除，在中国人的自由启蒙价值中，本来就缺少抵制低俗化的精神资源，而主要来自美国的外来思想，又缺少了对文明德性的关切。正因为如此，如何从传统儒家精致文化中获得制衡世俗文化冲击的资源，避免整个民族在过度世俗化过程中，走向动物化与低俗化，就成为时代的重大课题。中国传统的礼文化恰恰可以转化为平衡现代中国人所追求的自由价值的文明要件。经过创造性转化的中国传统文化精华，具有平衡世俗自由主义的绝对自我中心价值观的作用，具有克服无根化与人生意义感缺乏的后现代病的作用。
　　儒家最关键的东西是发掘人的内在资源，并使之充满人的身心，以此为基础光大，从而形成一种人格力量，以之立足于世界，并与恶势力抗争。更具体地说，仁就是内在的精神资源，它就是把人性中的善外化到世界上去，并在这一过程中获得精神自我实现的自得之乐。这使人脱离了低级状态，脱离了动物性。在这个意义上，儒家学说就因其制衡动物化与人性异化的功能，而具有了强烈的现代性。《论语》中的“岁寒，
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　　题型组合专练(十六)　一般论述类文章阅读＋文学类文本阅读
　　(本卷限时30分钟)
　　题组一　一般论述类文章阅读(9分)
　　阅读下面的文字，完成1～3题。(9分，每小题3分)
　　孔林，地面上的家谱
　　孔林就像地面上的孔氏家族谱系，后人安葬前辈，昭穆不乱，井然有序。林内分布着历代“衍圣公”以及可以入孔氏宗谱的后裔子孙墓葬群。因年代久远，孔门第四十二代以前，除孔子祖孙三代墓世代祭祀不绝，仍保持着完整的墓碑、祠坛和神道石以外，只有第四代的墓有确切位置，其余已不可考。不过，从战国到宋代，墓群都按时代分布着。而自从第五十五代开始，墓葬归属则座座明确，尤其是元、明、清三代，保存基本完好。
　　作为伟大圣人，孔子深刻认识社会人生，也对天命、鬼神有自己的理解。孔子主张通过祭祀的仪式教育人们要追念先祖功德，希望通过这些礼仪教化人心，使“民德归厚”。孔子推崇周礼，强调“慎终追远”，重视丧葬与祭祀，主张“葬之以礼”“祭之以礼”，其着眼点应该在于现世人间的秩序。社会风气的好坏，取决于孝道是否得到施行，爱心的培养应当从“孝亲”开始，所以孔子说“立爱自亲始”。人只有做到“亲亲”才能“爱人”，只有在“亲亲”的基础上加强修养，推己及人，才能“不独亲其亲，不独子其子”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，进而才能做到“泛爱众”“四海之内皆兄弟”。
　　“孝”是爱心形成的基础，“孝”是整个伦理乃至人文大厦的根基。孔子认为，只要是“人”，就应当具有仁德，而“孝敬父母”就会有仁德；人之所以为人，“孝”是一个基本标志。什么是“孝”，孔子曾经做过不少解答。例如，他说孝的人
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　　题型组合专练(十七)　一般论述类文章阅读＋文学类文本阅读
　　(本卷限时30分钟)
　　题组一　一般论述类文章阅读(9分)
　　阅读下面的文字，完成1～3题。(9分，每小题3分)
　　风景，作为小说的重要因素，不仅仅交代了人物活动的自然环境，还能孕育人的气质，培养人的精神，从而揭示出人物性格形成的原因。同时，风景描写还能营造氛围，烘托气氛，既用来感染读者，也用来感染作品中的人物。“红高粱”的世界作为独特的风景，兼具了以上的种种作用。
　　如果说人物设计对情节线索和善恶意识的偏离导致了阅读活动的非道德化，那么景物对情节线索的背离和对人物活动的包容则将阅读活动引向对红高粱世界的诗情领悟和纯审美体验。引起这一审美反应的景物主要是贯通全文的红高粱和血海。它们都以红色的色彩刺激着人们的感官，但更重要的是，它们在文本中宽广的覆盖能力使读者不得不将它们作为阅读与理解的重要窗口。
　　“红高粱”给予读者更多的是有关生命的内容。它引起读者阅读兴趣的因素主要有两个方面，一是“移出背景”，二是“暴露真相”。
　　“移出背景”是《红高粱》对现实日常语境的反叛。日常生活总是以人与人之间的伦理关系、政治关系和经济关系以及历史文化为背景的，景物在日常生活中无法构成背景。但《红高粱》中，一望无际的红高粱正是人物活动的空间，也是人物活动的背景。这种背景因为没有外显的人文色彩，会使读者感到新奇，并且暂时忘记了世俗生活中的种种规则，忘记人与人之间的你争我斗，甚至忘记被人们在现实中称为善与美的东西
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　　题型组合专练(十八)　一般论述类文章阅读＋文学类文本阅读
　　(本卷限时30分钟)
　　题组一　一般论述类文章阅读(9分)
　　阅读下面的文字，完成1～3题。(9分，每小题3分)
　　艺术审美的心理机制
　　金开诚
　　在审美过程当中，人的心理活动不是单一的。它是相当复杂的，由于我们人的大脑各种功能的整体的发挥，所以感知、理解、想象、联想等情感的活动是此起彼伏、相互联系、彼此促进的，这样就形成了一个心理的机制。
　　艺术审美心理机制首先涉及一个问题，那就是审美过程当中的感受和理解。
　　在审美活动当中强调感受的作用，和我们一般所说的感官刺激是一个什么关系？从心理学的意义上来说，人的感觉器官，如果不受到一定程度的刺激，就不可能感知任何事物，这个刺激是的确存在的。审美活动也不例外，艺术作品、或者其他一个美的事物，之所以能成为审美主体的对象，而且被感知，那就是因为这个作品、这个审美对象，给了审美主体的感觉器官一定的刺激——美的形象刺激。所以，才能够带来不同感官、不同程度的生理上的快感和精神的、情感上的愉悦。但是这种快感、这种愉悦还谈不上审美，更谈不上美育。因为我们根据科学的实验和观测，有些动物也能够感知声音的节奏、或者鲜明的色彩，也有快感和愉悦。比如蛇随音乐起舞，孔雀对美丽的女人开屏。但这是动物天然的生理反应，你不能说是审美，而审美是具有高智能的、人类所特有的一种高级的精神活动，也是人类所特有的一种社会性的、历史性的行为。白居易的名作《琵琶行》，这是一个精彩的审美记录，它不但写出了审美心理的复杂丰富，而且还深刻地写出了审美活动和人、和社会经历的关系。“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”这句话，所有的人都获得感悟，因为我们谁都曾经是天涯沦落之人，引起我们的情感共鸣。白居易和琵琶女，因为有身世遭际上的相似，所以他们的思维和情感才特别容易沟通交流，那么我们用这个名篇来作为参照，可以清楚地感觉到审美离不开感受。但是不能只停留在感官刺激方面，只停留在感官刺激方面，那就根本算不上审美活动。
　　在审美过程中，和感受紧密联系的一个基本心理活动就是理解。它是指把握事物之间的联系和关系，以逐步加深对于事物的认识。我要认识这个