4份。

　　第Ⅰ卷　 阅读题
　　一、现代文阅读(9分，每小题3分)
　　阅读下面的文字，完成1～3题。
　　“接受学”属于“文本学”的一个分支，即一篇文章一经完成，便像商品一样获得了独立于作者(制作者)之外的生命，此后进行的解读(或商品消费)就只是读者自身的事，而与作者无关。
　　作为平等的主体，读者当然不承担对作者的忠诚义务，事实上，在阅读过程中，基于读者与作者之间生活阅历、知识背景、文字感悟与想象力等的不同，阅读的走向远非作者所能控制和所应控制的：一些作者想传达的信息流失了，而作者未曾意识到的隐形信息却被读者无意间激活了。
　　一些所谓的作秀式的“素质教育”，也涉及这类思维模式的嫌疑。作秀式的“素质教育”最大的可疑之处在于，它是一个至今无法获得严格定义的概念。只能简单地把素质教育定义为到剧场里上语文课，到大自然里上生物课等。当然，还有诸多非标准答案。如果作秀式“素质教育”可以部分归结为“情景式教学”或“形象化教学”，那么，为“素质教育”所包装或掩盖的很可能是一种教育思维的倒退，一种教育返祖现象。
　　说到底，现代学校教育是一种书面教育或书本教育，由原始的“情景式教育”发展到书面教育曾标志着教育史上最大的方法论革命，因为最简单的书面概念也是一种“类”的抽象，而没有这种抽象，学校教育的系统性、整体性或全面性是不可能的。从这个意义上，一味地回归“情景式教育”是对“读图时代”的无原则迎合。迎合这种形象性生存的“素质教育”几乎必定陷入“形象的狂欢”：到剧场上语文课，比如看《雷雨》，既免去了教师的教之累，又免掉了学生的学之苦，大家皆大欢喜，不亦乐乎！但剧场里的《雷雨》已完全剥夺了学生在课文《雷雨》中本应得到的想象与思考空间。
　　至于非标准答案，我的质疑是，对于一个正在建立基本价值观、思维模式与行为规范的高中生群体来说，“一切都是可以的”知识状态对他们意味着什么？一个没有共同语言、共同语法，一个在任何问题上还达不成共识的群体，如何合作？如何进行道德评价？我对当下“状元经济”的态度一向是乐观其成的。如果总得有人为大众传媒提升销量或收视率，那么让这些高考状元去占据那些本来由芙蓉姐姐、人造美女或八卦艺人占据的传媒空间，又何尝不是“两害相权取其轻”？至少，他们代表的是勤奋努力的形象；至少，他们揭示的是“天道酬勤”的逻辑；至少，从他们当中产生未来精英——各个领域的概率大于任何一个群体。
　　1．下列表述，不正确的一项是(D)
　　A．“接受学”是“文本学”的一个分支，它认为读者阅读作品与作者无关。
　　B．读者自身对文本进行解读，不承担对作者的忠诚义务。
　　C．作者无法控制读者的阅读走向，有些作者想传达的信息可能流失。
　　D．读者对作者未曾意识到的隐形信息的激活，源于对作者的崇拜。
　　解析：“源于对作者的崇拜”错，文中无此信息。
　　2．下列对文章的理解，不正确的一项是(C)
　　A．到剧场里上语文课，到大自然里上生物课，在作者看来是一种“教育返祖现象”。
　　B．“教育返祖现象”是指部分作秀式的“素质教育”，也即“情景式教学”或“形象化教学”。
　　C．“情景式教学”让学生在学习中起于形象，又终于形象，具有思维的想象能力。
　　D．“教育返祖现象”使素质教育陷入“形象的狂欢”，它剥夺了学生的思考空间。
　　解析：该题答题区间在第三、四、五段，作者反对“情景式教育”，认为这是一种倒退，令学生缺少想象力。
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　　第Ⅰ卷　 阅读题
　　一、现代文阅读(9分，每小题3分)
　　阅读下面的文字，完成1～3题。
　　找回对汉字的热爱
　　张颐武
　　汉字是中国文化的载体，是中国人用于表达思维的文字符号，丰富多彩，博大精深。
　　中国人有个经典的说法，叫做“读书必先识字”。汉字是中华文化存在的基础。汉字承载了许多历史记忆，每个字都有文化内涵和很长的演化传承；汉字是中华文明的载体和符号，中华文明的连续性很大程度上得益于汉字起的作用，所谓“书同文”；汉字是当代文化传播和交流的载体，它的文化内涵非常丰厚。
　　在我看来，汉字之美，首先是形之美，一点一画，精妙组合。其次是意之美，汉字是表意文字，造字有六法，许多字都有自己的内涵和复杂的演变历史，其中的意蕴很美。再次是声韵美，汉字组合成诗文，声韵组合很美。
　　二十世纪至今，汉字的书写方式发生了两次重大变化，从软笔到硬笔，从书写到输入。两次变化都深刻地改变了我们应用汉字的方式。当然，简体字成为规范的正体字也是汉字在二十世纪的重大的、不可逆的深刻变化。简体字是今天全球汉字应用的主流，也是汉字的现代规范写法。这些变化之中，不变的是汉字本身。
　　如今，虽然汉字的普及程度，即识字率比过去任何一个时代都大有提高，但我们对汉字的使用情况却大不如前，胡乱书写、使用汉字的状况层出不穷，更别提遣词造句的水平。比如微博，不过一百多字，但这一百多字却缺乏美感，乏味、单调，常出现成语使用不当、错别字等现象。还有一种情况更为普遍，那就是提笔忘字，认得字却想不起如何书写。这种情况在成年人身上更为常见。技术的发展带来了便利，使用电脑打字让撰写文章、与他人交流都变得更为快捷。但同时，这种便捷却无形中阻碍了我们对汉字的兴趣。追求速度的心态让我们一味快，却忽视了汉字本身的意蕴。莫言就曾说过，使用电脑敲字撰文会使得他常顺手选用电脑提供给他的一些词汇，而无法组织出具有独特意蕴的新词汇，所以他最终放弃使用电脑进行创作。另外，如今学生普遍课业重、压力大，常为了应付考试而囫囵吞枣地接受学校老师授予的一切知识，这些知识不经过消化吸收、没调动兴趣，很容易学了便忘。
　　我们总以为汉语、汉字是我们的基本技能，如同吃饭走路一样无须投入过多学习精力。这种认识偏差常导致我们在学习过程中，主观地轻视学习汉字、汉语的重要性，一味追求数理化或英语能力的提高，最终导致我们在学生期间就不曾打下牢固的应用汉语、书写汉字的能力。我常遗憾地发现，一些中文系、新闻系的大学生遣词造句的能力非常糟糕。
　　当然，随着经济的发展，我们在解决了最基本的温饱需求、完成了最基本的文化学习后，也开始逐渐意识到传统文化的缺失，对知识有了精益求精的追求，因此社会开始重视汉字的读写。在这样的背景下，一些相关的电视节目应运而生。这是一个好现象，是一个好的开始。
　　我学中文出身，却也常感于自己文学水平、文字使用能力的不足，也会出现提笔忘字的情况。因而，我觉得汉字、汉语是需要终身学习的。我们需要找回对汉字的热爱，找回对母语的热爱。
　　(选自《新湘评论》2013年第24期，有改动)
　　1．下列选项中不属于“汉字”作用的一项是(D)
　　A．汉字承载了许多历史记忆，每个字都有文化内涵和很长的演化传承。
　　B．汉字是中华文明的载体和符号，中华文明的连续性很大程度上得益于汉字。
　　C．汉字的文化内涵非常丰厚，是当代文化传播和交流的载体。
　　D．汉字造字有六法，许多字都有自己的内涵和复杂的演变历史。
　　解析：题干是“汉字”作用，D中却是“汉字造字有六法”，答非所问。
　　2．下列做法不属于“找回对汉字的热爱”措施的一项是(B)
　　A．领悟汉字本身的意蕴，体会汉字的形之美、意之美和声韵美。
　　B．减轻学生课业负担，减轻学习压力，呼吁和少发微博。
　　C．掌握汉语、汉字的基本技能，提高应用汉语、书写汉字的能力。
　　D．加强对传统文化重要性的认识，推出重视汉
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　　第Ⅰ卷　 阅读题
　　一、现代文阅读(9分，每小题3分)
　　阅读下面的文字，完成1～3题。
　　唐代的山水诗，和以二谢为代表的南朝山水诗相比，呈现出崭新的风貌。南朝山水诗所歌咏的对象不过是半壁河山，主要在东南一隅。那时的诗人足未涉黄河，身未登岱岳，没有机会领略广袤中原的风光。他们的山水诗，胸襟、气象、境界都受到很大的局限。到了唐代，特别是盛唐时期，祖国的统一、繁荣和富强，为诗人提供了写作山水诗的最好条件。许多诗人在其创作的准备期或旺盛期都曾有过一段漫游生活，他们的足迹及于大江南北、黄河上下。被祖国多姿多彩的山水所培育起来的这一代诗人，他们写起山水诗来，论胸襟、论气象、论境界，就远非南朝人所能相比的了。南朝的山水诗因为是在希企隐逸的风气中产生的，所以诗里常常流露出一种超然世外的情趣。这种传统的隐逸思想在唐代的山水诗里虽然也有所流露，但除此之外，唐代的山水诗里更多了两种感情，这就是热爱祖国的感情和热爱生活的感情。正是这两种感情构成唐代山水诗思想内容方面的重要特点，使今天的读者讽诵之余仍然激动不已。洋溢在唐代山水诗里的那种民族自豪感和自信心，那种积极健康的生活情趣，仍然是我们的精神营养。从艺术上看，南朝山水诗对山水景物的描写追求形似，崇尚工巧，缺乏神韵。唐代山水诗脱离了对形似的追求，而致力于达到神似。它们刻画山水，不滞于山容水态，而是力求把握和表现山水的个性。自然山水成了诗人的朋友，或诗人自己的化身。“相看两不厌，只有敬亭山。”人和大自然，情和景，契合交融达到化境。中国的山水诗到了唐代，才臻于完美、纯熟。    五代以后，山水画渐趋成熟，至宋代遂蔚为大观。荆浩、关仝、董源、李成、范宽、米芾等一大批山水画家的涌现，培养了人们探索和欣赏自然美的兴趣，也刺激了用诗歌去再现自然美的欲望。如林逋《孤山寺端上人房写望》：“阴沉画轴林间寺，零落棋枰葑上田。”秦观《泗州东城晚望》：“林梢一抹青如画，应是淮流转处山。”从中可以看出，诗人是在用画家的眼光去欣赏山水。然而宋代以后由于诗歌创作总的水平已无法和唐代相比，因而山水诗的成就也比唐代逊色。但描绘山水景物的技巧，仍然有所创新。特别是用五七言绝句的形式，集中地绘出一片风景，创造一个意境，常有近似图画的效果。    
　　(节选自袁行霈《中国山水诗的艺术脉络》)
　　1．下列对唐代山水诗“呈现出崭新的风貌”原因的说明，不正确的一项是(3分) (C)
　　A．祖国的统一、繁荣和富强从外部环境上为诗人写作山水诗提供了最好的条件。   
　　B．许多诗人通过遍及大江南北、黄河上下的漫游，经受了多姿多彩的山水的培育。    
　　C．唐代山水诗人摒弃了南朝山水诗中的隐逸风气，胸襟、气象、境界更加开阔。   
　　D．唐代山水诗在思想内容上比南朝山水诗增加了热爱祖国和热爱生活的感情。
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　　第Ⅰ卷　 阅读题
　　一、现代文阅读(9分，每小题3分)
　　阅读下面的文字，完成1～3题。
　　建筑与扩张之视觉修正
　　(日)隈研吾
　　有了比例、台座、屋顶后，建筑就算成功了吧？希腊建筑家并没有止步。他们认为，真正注视建筑的，不是万能的神，而是能力有限的人类。为了使建筑看起来更完美，必须从视觉效果出发对结构略加修正。希腊建筑家狂热地将抽象、几何学概念的比例应用至各个建筑细部，这使建筑看起来极具概念化、抽象化的指向性，同时他们又运用细致的视觉修正法，微调按照严格比例建造的世界。从这个意义上讲他们又非常现实主义、经验主义。
　　视觉修正法在维特鲁威的《建筑十书》中，已有详细记载，其中一些在巴特农神庙实测时已被证实。巴特农神庙建筑中的视觉修正法，在19世纪初期就为人所知，直到1848年彭罗斯详细实测后，才广为流传。根据他的测量，巴特农神庙的基坛正面宽30米，而中央部位则向上隆起6厘米，列柱上方架起的过梁也采用了这种中央隆起的手法。这种手法在《建筑十书》中已有记载：基坛或横梁的中部如果不适当鼓起，远观就会呈现凹陷的视觉效果。
　　维特鲁威还写道：“角落柱子需要将直径增大1/50，因为光的折射会使角落的柱子比周围柱子看起来细一些。”巴特农神庙的柱子就采用了这种制法。书中还记载“角落的柱子以及与其相邻的柱子，朝向主屋处应该垂直，而外侧应略内倾一些，这样使建筑物整体有挺拔的效果”。这种手法在巴特农神庙的测量中也被证实，10米高的廊柱约向内倾斜了6厘米。
　　使建筑轮廓整体上提，就是为了使构造紧凑，避免结构松散的印象。圆柱微曲线(凸肚型)，是广为人知的希腊建筑的特征，也正是视觉修正法之一。根据彭罗斯测量，巴特农神庙的立柱以一种微妙的双曲线，中部略膨胀，上部略收细，从而给人以整体稳定感。另外，如果采用直线柱体，柱子中部就会有凹陷感，圆柱微曲线也是为了防止这个缺陷。
　　在关于巴特农神庙的众多调查与记载中，最有趣的应该是文森特•斯库里对神庙数量的记载。
　　希腊神殿多采用多立克柱式和爱奥尼柱式，巴特农神庙由多立克柱构成。一般多立克的柱式神殿正面用6根柱，而巴特农