2017-2018学年高一语文人教版必修2练习
2017-2018学年高一语文人教版必修2练习：第一单元+测试卷+Word版含解析.doc
2017-2018学年高一语文人教版必修2练习：第二单元+测试卷+Word版含解析.doc
2017-2018学年高一语文人教版必修2练习：第三单元+测试卷+Word版含解析.doc
2017-2018学年高一语文人教版必修2练习：第四单元+测试卷+Word版含解析.doc
第一单元测试卷
时间：90分钟 分值：100分
一、论述类文本阅读(9分)
阅读下面的文字，完成1～3题。(9分，每小题3分)
文学创作的主要任务，是展示人的感情世界。朱自清调动艺术表现手段，将蓄积已久、不吐不快的情感诉诸文字，郁积之情得以畅释、转移。在创作上，他热衷于自然。他把自然人性化、人格化。他能与自然交流对话，情趣盎然、物我两忘，达到“以我观物，故不知何者为我，何者为物”的“无我之境”。执着于山水自然，是中国古代文人的一大特征，唯有在那里，才能解脱名缰利锁，潇洒自在。即便是表现“颇不宁静”，“荷”亦“像亭亭的舞女的裙”……这些描写既展示了作者运用比喻等技巧，也写出了作者在此境中的感受——静谧的荷塘边，勾起了作者对冰清玉洁、特立独行的品格的自我期待，特有的景、物、光、色、味的浸漫诱惑下，他的灵魂潜入到另一世界——那是一个由真与美组成的生机勃勃的、和谐纯净的世界；那里没有纷争，远离尘嚣，无物的困扰，无权的左右，那是朱先生苦苦追寻的“士”的家园。
朱自清在《你我》中讲：“我依着时光老人的引导，一步步去温寻已失的自己……要成为一个自由的‘世界民’，这条路非走不可。”为什么非要走这“忆之路”？因为现实“只有参加革命或反革命，才能解决惶惶然。不能或不愿参加这种实际行动时便暂时只有逃避一法”。为何“不能或不愿参加这种实际行动”？一个具有仁爱思想的“士”，当然是“不能或不愿参加”到屠杀者的行列。他逃避法之一，便是“忆之路”，而忆的结果则是对自己的解剖：“我觉得自己是一张枯叶、一张烂纸，在这个大时代里……范畴终于只是范畴，此外也只能是廉价的新瓶装旧酒的伤感。”社会形势的前逼后追、日常琐事塞实了他的心房，一颗“士”心几乎被吞没，精神家园濒于沦丧。那么，神游荷塘，仿佛梦魂归家园，漂泊的“士”魂回到了心室，心灵复苏了。这是陈酿的“旧酒”从死封的“新瓶”中潜溢出来，弥漫朱先生周身，熏香、微醉。尽管这醉意是微微的、淡淡的、暂时的，但足以慰藉他的心。
既然朱先生坚守的是“士”的品格，怎样理解他早期参加的文学革命活动呢？这是一个青年儒士的积极用世的态度，“士志于道”的人生理想和自强不息的精神的体现。这与阮籍、陶渊明、李白、杜甫、苏轼等年轻时不是一致的吗？然而将近而立之年的朱先生，所志的“道”已被摧毁殆尽，“学而优”亦不能“仕”；在现实中他不可能“达”，也就无法“兼济天下”；他连“独善”的起码条件也不具备，没有“士”的基本生活保障，没有自在的生存空间，没有自由自主的权利，任凭他怎样坚守而现实无“士”的立身之地。于是，他在艺术的真实中为苦闷的灵魂寻了一方宁静的乡土——月下荷塘，从而获得了心灵的真实感和解脱感。
(节选自《名作欣赏•文学研究》)
1．下列关于朱自清的“士”的回归的分析和概括，不正确的一项是( )
A．是在真与美组成的生机勃勃的和谐纯净的静谧荷塘中，朱自清对冰清玉洁、特立独行的品格的自我期待。
B．是朱自清在与自然交流对话中，达到“无我之境”，像古代文人一样，在山水自然中挣脱名利，潇洒自在。
C．是在“只有参加革命或反革命”的现实中，不使精神家园在“忆之路”上濒于沦丧，他选择的唯一逃避之法。
D．朱自清在艺术的真实中为自己苦闷的灵魂寻找的一方宁静的乡土，以期获得心灵的真实感和解脱感。
答案：C
解析：“忆之路”，表述为“唯一逃避之法”不对，原文是“他逃避法之一”。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是( )
A．展示人的情感世界是文学创作的主要任务。朱自清将积蓄已久、不吐不快的情感，运用艺术手法表现出来。
B．“颇不宁静”的朱自清，笔下的“荷塘”充溢着美感，这既是他的真实感受，也是他营造出的“士”的家园。
C．朱自清要成为一个自由的“世界民”，“不能或不愿参加”到屠杀者的行列，他就得非走那条“忆之路”不可。
D．社会形势的逼迫使朱自清的“士”心完全消失，他只能神游荷塘，让漂泊的“士”魂回到心室，心灵得以复苏。
答案：D
解析：“完全消失”错，原文是“一颗‘士’心几乎被吞没”。
3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是( )
A．朱自清早期参加文学革命活动，体现了一个青年儒士积极用世的态度，与他坚守的“士”的品格并不矛盾。
B．将近而立之年的朱自清无法坚守“士志于道”的人生理想，与现实中没有“士”的基本生活保障密切相关。
C．正如阮籍、陶渊明、李白、杜甫等人年轻时一样，青年时的朱自清志于道，但现实中他所志的“道”已被摧毁殆尽。
D．在前逼后追的社会现实中，而立之年的朱自清既不能致“仕”，又不可能“达”，甚至“独善”都无法做到。
答案：C
解析：“‘道’被摧毁殆尽”是在其而立之年。
二、文学类文本阅读(14分)
阅读下面的文字，完成4～6题。(14分)
草木故园
彭家河
①比起人丁，乡下的草木已日渐兴旺。
②乡村其实是属于草木的，村民本是不速之客。在发现有水有树后，那一
……
第二单元测试卷
时间：90分钟 分值：100分
一、论述类文本阅读(9分，每小题3分)
阅读下面的文字，完成1～3题。
“楚辞”之名，首见于《史记•张汤传》，可见至迟在汉代前期已有这一名称。其本义，当是泛指楚地的歌辞，以后才成为专称，指以战国时楚国屈原的创作为代表的新诗体。这种诗体具有浓厚的地域文化色彩，如宋人黄伯思所说，“皆书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物”。西汉末，刘向辑录屈原、宋玉的作品，及汉代人模仿这种诗体的作品，书名即题作《楚辞》。这是《诗经》以后，我国古代又一部具有深远影响的诗歌总集。另外，由于屈原的《离骚》是楚辞的代表作，所以楚辞又被称为“骚”或“骚体”。汉代人还普遍把楚辞称为“赋”。
楚辞的形成，从直接的因素来说，首先同楚地的歌谣有密切关系。楚是一个音乐舞蹈发达的地方。现在从《楚辞》等书还可以看到众多楚地乐曲的名目，如《涉江》《采菱》《劳商》《九辩》《九歌》《阳春》《白雪》等。它的体式与中原歌谣不同，不是整齐的四言体，每句可长可短，在句尾或句中多用语气词“兮”字。这些也成为楚辞的显著特征。
但值得注意的是，楚辞虽脱胎于楚地歌谣，却已发生了重大变化。汉人称楚辞为赋，取义是“不歌而诵谓之赋”。屈原的作品，除《九歌》外，《离骚》《招魂》《天问》，都是长篇巨制；《九章》较之《诗经》而言，也长得多。它们显然不适宜歌唱，不应当作歌曲来看待。同时，这种“不歌而诵”的“赋”，却又不是像散文那样的读法，据古籍记载，需要用一种特别的声调来诵读。这大约类似于古希腊史诗的“吟唱”形式。歌谣总是篇幅短小而语言简朴的，楚辞正是摆脱了歌谣的形式，才能使用繁丽的文辞，容纳复杂的内涵，表现丰富的思想情感。顺带说，现代人为了区别楚辞与汉赋，不主张称楚辞为“赋”，这不无道理，却不能说汉人这样称呼有何过错。因为本来是先有“屈赋”而后有“汉赋”的。
楚地盛行的巫教，又渗透了楚辞，使之具有浓厚的神话色彩。据史书记载，当中原文化巫教色彩早已明显消退以后，在南楚，直至战国，君臣上下仍然“信巫觋”。民间的巫风更为盛行。《汉书•地理志》及王逸《楚辞章句》等，都言及楚人信巫而好祠，“其祠必作歌乐，鼓舞以乐诸神”的风俗。可见在屈原的时代，楚人还沉浸在一片充满奇异想象和炽热情感的神话世界中。生活于这一文化氛围中的屈原，不仅创作出祭神的组诗——《九歌》，和根据民间招魂词写作的《招魂》，而且在表述自身情感时，也大量运用神话材料，驰骋想象，上天入地，飘游六合九州，给人以神秘的感受。
(摘编自章培恒、骆玉明《中国文
学史》第四章《屈原与楚辞》)
1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是( )
A．“楚辞”一词，目前已知最早出自司马迁，用来泛指楚地的歌辞。宋人黄伯思的观点认为，“楚辞”具有浓厚的楚地文化色彩。
B．“楚辞”受屈原影响极大，它不仅成为以屈原作品为代表的诗体的专称，而且因其作品而被称为“骚”“骚体”“赋”等。
C．继《诗经》之后，《楚辞》是我国古代另一部影响深远的诗歌总集，其内容不仅包括屈、宋等人的作品，还包括后人的模仿之作。
D．楚辞与汉赋是有区别的，虽然汉代人把楚辞称为“赋”，但为了区别这两种文体，现代人已经不大将“楚辞”称为“屈赋”了。
答案：B
解析：“因其作品而被称为……‘赋’等”错，原文第三段为“汉人称楚辞为赋，取义是‘不歌而诵谓之赋’”，把楚辞称为“赋”不是因为屈原的作品，而是因为其“不歌而诵”的特点。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是( )
A．楚辞“皆书楚语，作楚声”的一个显著特征，就是在诗句的句尾或句中多用语气词“兮”字。
B．楚辞的诵读不同于歌唱，也不像散文的读法，而是“不歌而诵”，要用一种特别的声调来“吟唱”。
C．与整齐四言体的中原歌谣不同，楚辞属于每句长短不一的杂言体，这是其体式上的显著特征。
D．楚辞的篇幅较长，虽然已经不适宜歌唱，但是文辞繁丽，富有内涵，能够表现丰富的思想情感。
答案：C
解析：“每句长短不一”句意理解错误，原文第二段是说“每句可长可短”。
3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是( )
A．楚辞的形成有两个重要因素，一是楚地发达的音乐与歌谣的影响，二是楚地盛行的巫教的渗透。
B．楚辞，特别是屈原的《离骚》《天问》等一些长篇巨制，在形式上已经完成了对歌谣的突破。
C．楚国君臣百姓崇信巫术，以歌乐鼓舞祭祀诸神，这种文化氛围使屈原作品具有浓郁的神秘色彩。
D．与楚辞相比，同时期的中原歌谣很少运用神话材料，缺乏浓厚的神话色彩，具有现实主义风格。
答案：D
解析：“……中原歌谣很少运用神话材料……”推断错误，于文无据。
二、古代诗歌鉴赏(22分)
(一)阅读下面这首诗，完成4～5题。(11分)
咏 愁
石象之
来何容易去何迟，半在心头半在眉。
门掩落花春去后，窗涵残月酒醒时。
……
第三单元测试卷
时间：90分钟 分值：100分
一、文言知识(10分，每小题2分)
1．下列各句中没有通假字的一项是( )
A．浩浩乎如冯虚御风
B．长乐王回深父
C．悟言一室之内
D．后世之谬其传而莫能名者
答案：D
解析：A项，“冯”通“凭”，乘；B项，“父”通“甫”，古代对男子的美称；C项，“悟”通“晤”，面对面。
2．下列句中加点实词的解释有误的一项是( )
A．惠风和畅 (舒畅)
B．举酒属客 (嘱托)
C．纵一苇之所如 (任)
D．于是余有叹焉 (感慨)
答案：B
解析：属：劝人饮酒。
3．下列句中加点词的活用现象，与其他三项不同的一项是( )
A．舞幽壑之潜蛟
B．侣鱼虾而友麋鹿
C．泣孤舟之嫠妇
D．引以为流觞曲水
答案：B
解析：B项为名词的意动用法，A、C、D三项均为动词的使动用法。
4．下列句中加点的文言虚词的意义和用法相同的一项是( )
A.唐浮图慧褒始舍于其址苏子与客泛舟游于赤壁之下
B.其声呜呜然其孰能讥之乎
C.渺沧海之一粟古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽
D.羽化而登仙而无物以相之
答案：A
解析：A项，均为介词，在；B项，指示代词，那/副词，表示反问语气，难道；C项，结构助词，的/助词，用于主谓之间，取消句子的独立性，不译；D项，连词，表顺承/连词，表转折，却。
5．下列文言句式，与其他三项不同的一项是( )
A．月出于东山之上
B．不求闻达于诸侯
C．徘徊于斗牛之间
D．此非孟德之困于周郎者乎
答案：D
解析：D项为被动句，A、B、C三项均为介宾短语后置句。
二、论述类文本阅读(9分，每小题3分)
阅读下面的文字，完成6～8题。
不可复制的魏晋风度
张宏杰
①魏晋士人纵性任情，饮酒啸歌，其风度一直被后人追慕——除却清淡一面。孙登布衣蔬食，绝人间事，“夏则编草为裳，冬则被发自覆”。阮籍“或
……
第四单元测试卷
时间：90分钟 分值：100分
一、现代文阅读(9分)
阅读下面的文字，完成1～3题。(9分，每小题3分)
“儒”本来是亡国遗民的宗教，所以富有亡国遗民柔逊以取容的人生观，所以“儒”的古义为柔懦。到了孔子，他对自己有绝大信心，对他领导的文化教育运动也有绝大信心，他又认清了殷周民族同化的历史实在是东部古文化同化了西周新民族的历史——西周民族的新建设也都建立在“周因于殷礼”的基础之上——所以他自己没有那种亡国遗民的柔逊取容的心理。“士不可以不弘毅，任重而道远”是这个新运动的新精神，这不再是那个“一命而偻，再命而伛，三命而俯”的柔道所能包含的了。
孔子说：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”我颇疑心孔子受了那几百年来封建社会中的武士风气的影响，所以他把柔逊的儒和杀身成仁的武士合并在一块，造成了一种新的“儒行”。孔子曾说：“刚、毅、木、讷，近仁。”可见，孔子提倡的儒道是刚毅勇敢，担负得起天下重任的人格。这是一个新的理想境界，绝不是那治丧相礼以为衣食之端的柔懦的儒的境界了。
《论语》记载了一次对话——“子曰：‘君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。’子贡曰：‘夫子自道也。’”《论语》又记着一条有趣的故事——“子路宿于石门。晨门曰：‘奚自？’子路曰：‘自孔氏。’曰：‘是知其不可而为之者与？’”这便是当时人们对于孔子的观察。“知其不可而为之”，是孔子的新精神，是古来柔道的儒所不曾梦见的新境界。
但柔道的人生观，在孔门也不是完全没有地位的。那种谦卑的态度，虚心的气象，柔逊的处世方法，是几百年来的儒者遗风，孔子从来不曾抹煞这一套，他只是不承认这一套是最后的境界，也不觉得这是唯一的境界罢了。
《中庸》中有“子路问强”一节，这里说的话，无论是不是孔子的话，至少可以表示孔门学者认清了当时有两种不同的人生观，又可以表示他们并不菲薄那“宽柔以教，不报无道”的柔道，他们看准了这种柔道也正是一种“强”道。一个人自信甚坚强，自然可以不计较外来的侮辱；或者他有很强的宗教信心，深信“鬼神害盈而福谦”，他也可以不计较偶然的横暴。谦卑柔逊之中含有一种坚忍的信心，所以可说是一种君子之强。但柔道也有流弊，过度的柔逊恭顺，就成了懦弱者的百依百顺，没有独立的是非好恶之心了。这种人就成了孔子最痛恨的“乡原”：只能柔而不能刚；只能“同乎流俗，合乎污世”“阉然媚于世”，而不能有踽踽凉凉的特立独行。
孔子从柔道的儒风里出来，要人“柔而能刚”“恭而有礼”，要“君子和而不同”，也就是《中庸》说的“君子和而不流”“中立而不倚”。这才是孔子要提倡的那种弘毅的新儒行。
(选自胡适《说儒》，有删改)
1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是( )
A．周灭殷之后，殷儒就成了亡国遗民，他们柔逊是为了取容于新的朝代。
B．殷儒在周的主要职责是“治丧相礼”，他们的目的很明确——讨生活。
C．孔子没有亡国遗民的柔逊取容的心理，这是因为他洞察了历史的规律。
D．西周民族的新建设是在东部殷商文化特别是“殷礼”的基础上进行的。
答案：C
解析：以偏概全。根据文中的“又”可知，原因还包括前文所提到的孔子的双重信心。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是( )
A．孔子认为刚毅的人格是担当重任、坚持不懈地追求更高境界的重要条件。
B．孔子深受武士风气的影响，这使他的新儒主张也具有了武士的色彩。
C．孔子说自己没有做到君子“三道”，而子贡却认为这些品质正是老师的写照。
D．无论是门徒还是时人，孔子留给人们的印象都是有着不同于常人的刚毅勇敢。
答案：B
解析：选项说法绝对。由原文“我颇疑心……造成了一种新的‘儒行’”可知，这只是作者的一种推测。
3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是( )
A．孔子的自信可能也影响了孔门学者的思想：一个人自信心强，遇事往往能刚毅坚忍。
B．老子有“柔弱胜刚强”的思想，这与孔门“柔道也正是一种
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