共22题，约17250字。
　　2017---2018学年度下学期学生学业发展水平测试
　　高二语文试题卷·B卷
　　阅读下面的文字，完成小题
　　邹鲁文化是以周代两个诸侯国鲁国和邹国为中心、以周代礼乐文化为主体、吸收融合了殷商文化和当地土著东夷文化而发展起来的区域性文化。邹鲁优良家风，远承虞舜以孝悌治家的风尚，有直接受到了泰伯、周文王、周公几代人培育的家风的熏陶，寓继承于发展之中，做到了根深叶茂。
　　在这样一种文化大传统和家风小传统的背景下，孔子、颜子、曾子、孟子拥有最优秀的家教。他们的家教，一半出自母教：孔子、孟子自幼丧父，全靠母亲抚养、教育成人。孔母、孟母就母教的典范。孔子、孟子仰承母教而成长。待到他们成家生子以后，必将慈母的家教发扬光大于门庭之内，再结合他们的家教理念而予以创新发展，这就形成了孔孟二氏家风。颜子、曾子因为父亲健在长寿，不走孔孟家风形成之路；他们二人情况类似，都是父子同入孔门学习，直接收孔子的教诲和影响而形成各自的家风。颜子、曾子是一代更比一代强的后起之秀，他们对于各自家风的贡献自然更大一些。
　　孔子的圣人家风由一则“庭训”的典故可见一斑。孔子的家教具有示范效应，孔子后人从这则家教案例中提炼概括出了诗礼家风，世代发扬传承，历两千五百余年而不衰。
　　颜子是孔子最得意的弟子。颜子秉承师教，克己复礼。颜子知学、好学、乐学，不会因为生活贫困而失去学习的乐趣，连孔子都承认颜子好学超过自己。修德、好学、守礼是颜子为人的三大特点，也是颜子奠定的颜氏家风的三个支撑点。颜子三十五世孙颜之推撰写《颜氏家训》，将修德、好学、守礼的精神纳入颜氏家训，使其世代相传，到明清时期就变成了复圣家风的内核。
　　曾子父子二人共同开创的曾氏家风，以孝悌、修身、耕读为其三大特征。曾子以孝著称，司马迁在《史记》中说孔子以为曾子“能通孝道，故授之业，作《孝经》”。这说明曾子于孝道、《孝经》关系密切，是孔门孝道的主要传承者和发扬者。曾子重视修身，善于反省，以“吾三日省吾身”为其修身特点。曾子与父亲务农为生，一则流传甚久的曾氏父子瓜田除草的传说故事，说明曾家过的是晴耕雨读的生活。后世人们津津乐道的耕读家风，或许就创造始于曾氏父子。
　　孟母教子有方，留下了“三三钱择邻”“断机教子”等故事。孟子主张人的一生应该进“礼门”，走“义路”，居“仁宅”，培养浩然之气，拥有“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈“的大夫气概。这是孟子开创的孟氏家风的基本内涵。

　　1. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
　　A. 邹鲁文化是区域性文化，融合了殷商文化和土著东夷文化，以周代礼乐文化为主
　　B. 在其他家族的家风失传后，颜之推写的《颜氏家训》在明清时期变成了复圣家风的内核。
　　C. 曾氏家风中重视孝道，因此司马迁在《史记》中记载孔子称赞曾子传承和发扬孝道。
　　D. 孟子的母亲用“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫气概教育孟子。
　　2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
　　A. 文章把邹鲁深厚文化作为立论的前提，阐述了圣人的家风，层次分明，逻辑严密。
　　B. 文章列举曾氏父子瓜田除草的故事，论证曾氏家风三大特征的互相传承和发展关系。
　　C. 文章在论述中引用经典语句，表明了重视文化内涵的立场，增强了文章的说服力。
　　D. 文章呈“总一分一总”的结构，开头提出总论点，中间几个分论点，结尾总括论点。
　　黑陶冯
　　姚兴刚
　　熊孩子光知道败家，不知道过日子。娘拿一根木柴哆嗦着手敲打纪臣的头。
　　窑口里的火正旺，映红了纪臣的脸膛，纪臣一句话不说，眼睛死死盯着窑口里的火。
　　娘说，你爹活着的时候拧着你耳朵要你好好学，你死活不上心，现在你见谁家还用这些盆盆罐罐？你是不是嫌我死的晚了？一天到晚不挣钱瞎鼓捣。
　　爹是远近闻名的黑陶冯，不过那是很多年以前的事。
　　4. 下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是
　　A. 小说开头叙写娘敲打、数落纪臣，既表现出他的执着，也反映他的行为不被理解，同时巧妙设置悬念，激起读者的阅读兴趣。
　　B. 小说巧妙地运用插叙手法，既自然地交代了事件的来龙去脉，又使情节跌宕起伏，引人入胜，体现了作者精巧的艺术构思。
　　C. 自打爹死后，娘因儿子结婚而笑，因儿子成功烧制黑陶而哭。这一“哭”一“笑”，相反相成，均表现了娘的喜悦和欣慰。
　　D. 作为一种生活用品，黑陶退出历史舞台有其必然性。但作为一种历史悠久的民间工艺、非物质文化遗产，仍有存在的必要。