共4份。

　　2020届高三语文综合套卷模拟训练一含答案
　　一、现代文阅读（36分）
　　（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）
　　阅读下面的文字，完成1～3题。
　　家庭在西洋是一种界服分明的团体。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子而在我们中国“家里的”可以指自己的太太一个人，“家门”可以指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的图子，表示亲热的人物这表示了我们的社会结构本身和西洋的不同，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，愈推愈远，愈推愈簿。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所平住的人是相同的。以亲属关系所联系成的社会关系的每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同在乡土社会里，地缘关系也是如此。每一家以自己的地位做中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。中国传统结构中的差序格局具有这种伸縮能力。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。
　　儒家最考究的是人伦。“伦”重在分别，在《礼记•祭统》所讲的十伦，鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下，都是指差等。“不失其伦”是在别父子、远近、亲疏。在我们传统的社会结构里最基本的概念，这个人和人来往所构成的网络中的纲纪，就是一个差序，也就是“伦”。
　　孔子最注重的就是水纹波浪向外扩张的“推”字。他先承认一个己，推己及人的己，对于这“己”，得加以克服于礼，克己就是修身。顺着这同心圆的伦常，就可向外推了。从已到家，由家到国，由国到天下，是一条通路，五伦是天下之达道在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个“己”作中心的。这并不是个人主义，而是自我主义。在个人主义下，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，指团体不能抹煞个人，只能在个人们所愿意交出的一分权利上控制个人。在我们中国传统思想里是没有这一套的，因为我们所有的是自我主义，一切价值是以“己”作为中心的主义在差序格局里，公和私是相对而言的，站在任何一圈里，向内看也可以说是公的。譬如模糊不清的“天下”，国是皇帝之家，不过是从自己这个中心里推出去的社会势力里的一圈而已可以着手的，具体的只有己，克己就成了社会生活中最重要的德性在差序格局中，社会美系是私人关系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。
　　（选自费孝通《乡土中国•差序格局》，有删改）
　　1.关于原文内容的理解和分析不正确的一项是（3分）
　　A.中国家庭与西洋家庭的结构不同在于中国家庭的人员界限不分明，可以伸缩。
　　B.中国家庭的亲属关系是通过生育和婚姻所发生的可包括无数人的社会关系
　　C.西方的个人主义和中国的自我主义的区别在于个人是否在团体中，是否平等。
　　D.“伦”就是一个人和与自己发生社会关系的那一群人所构成的网络中的纲纪
　　2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）
　　A.文章从亲缘和地缘两方面说明了中国传统社会结构的特点就是差序格局
　　B.“一捆柴”和“丢石头形成同心圆波纹”都是用形象生动的比喻帮助论证
　　C.文中儒家经典《礼记》中所讲的“十伦”，正是“差序格局”的具体表现
　　D.文中采用对比论证的方式，比较了西方社会结构和中国社会结构的不同
　　3.根据原文内容，下列说法正确的一项是
　　A.差序格局体现为以亲属关系为主轴的网络关系，各种网络的中心不同，且彼此独立。
　　B.地缘关系中的差序格局体现为依据中心势力所在地域不同，社会圈子的大小可以伸缩。
　　C.孔子谈“克己”，正因为他发现各种社会关系中可以着手的，具体的只有自己这个中心。
　　D.差序格局的社会关系是私人关系的增加，因而社会道德也只在私人联系中才产生意义
　　（二）实用类文本阅读（本题共3小题，12分）
　　阅读下面的文字，完成4～6题。
　　材料一：
　　“一座天台山，半部全唐诗。”自钱塘江入绍兴古镜湖，向南经曹娥江至剡溪，最终溯源石梁而登天台山，全长约200公里的“浙东唐诗之路”，留下诗篇无数，天台就是诗路的目的地。《全唐诗》及《全唐诗续拾》收载的诗人2200余人中，先后有近300多人吟诵天台山，留下1300多首诗歌。
　　特色小镇建设加快了唐诗“物化”的步伐。天台以北，在琼台仙谷光怪陆离的崖壁上，一首首描绘天台山风光的诗句将人拉回千年前的盛世大唐，以石梁景区为核心，天台“云端•唐诗小镇”呼之欲出；天台以西，唐代诗僧寒山子曾隐居70余年，著《寒山集》，依托寒
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　　一、现代文阅读（36分）
　　（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）
　　阅读下面的文字，完成1～3题。
　　家庭在西洋是一种界服分明的团体。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子而在我们中国“家里的”可以指自己的太太一个人，“家门”可以指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的图子，表示亲热的人物这表示了我们的社会结构本身和西洋的不同，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，愈推愈远，愈推愈簿。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所平住的人是相同的。以亲属关系所联系成的社会关系的每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同在乡土社会里，地缘关系也是如此。每一家以自己的地位做中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。中国传统结构中的差序格局具有这种伸縮能力。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。
　　儒家最考究的是人伦。“伦”重在分别，在《礼记•祭统》所讲的十伦，鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下，都是指差等。“不失其伦”是在别父子、远近、亲疏。在我们传统的社会结构里最基本的概念，这个人和人来往所构成的网络中的纲纪，就是一个差序，也就是“伦”。
　　孔子最注重的就是水纹波浪向外扩张的“推”字。他先承认一个己，推己及人的己，对于这“己”，得加以克服于礼，克己就是修身。顺着这同心圆的伦常，就可向外推了。从已到家，由家到国，由国到天下，是一条通路，五伦是天下之达道在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个“己”作中心的。这并不是个人主义，而是自我主义。在个人主义下，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，指团体不能抹煞个人，只能在个人们所愿意交出的一分权利上控制个人。在我们中国传统思想里是没有这一套的，因为我们所有的是自我主义，一切价值是以“己”作为中心的主义在差序格局里，公和私是相对而言的，站在任何一圈里，向内看也可以说是公的。譬如模糊不清的“天下”，国是皇帝之家，不过是从自己这个中心里推出去的社会势力里的一圈而已可以着手的，具体的只有己，克己就成了社会生活中最重要的德性在差序格局中，社会美系是私人关系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。
　　（选自费孝通《乡土中国•差序格局》，有删改）
　　1.关于原文内容的理解和分析不正确的一项是（3分）
　　A.中国家庭与西洋家庭的结构不同在于中国家庭的人员界限不分明，可以伸缩。
　　B.中国家庭的亲属关系是通过生育和婚姻所发生的可包括无数人的社会关系
　　C.西方的个人主义和中国的自我主义的区别在于个人是否在团体中，是否平等。
　　D.“伦”就是一个人和与自己发生社会关系的那一群人所构成的网络中的纲纪
　　2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）
　　A.文章从亲缘和地缘两方面说明了中国传统社会结构的特点就是差序格局
　　B.“一捆柴”和“丢石头形成同心圆波纹”都是用形象生动的比喻帮助论证
　　C.文中儒家经典《礼记》中所讲的“十伦”，正是“差序格局”的具体表现
　　D.文中采用对比论证的方式，比较了西方社会结构和中国社会结构的不同
　　3.根据原文内容，下列说法正确的一项是
　　A.差序格局体现为以亲属关系为主轴的网络关系，各种网络的中心不同，且彼此独立。
　　B.地缘关系中的差序格局体现为依据中心势力所在地域不同，社会圈子的大小可以伸缩。
　　C.孔子谈“克己”，正因为他发现各种社会关系中可以着手的，具体的只有自己这个中心。
　　D.差序格局的社会关系是私人关系的增加，因而社会道德也只在私人联系中才产生意义
　　（二）实用类文本阅读（本题共3小题，12分）
　　阅读下面的文字，完成4～6题。
　　材料一：
　　“一座天台山，半部全唐诗。”自钱塘江入绍兴古镜湖，向南经曹娥江至剡溪，最终溯源石梁而登天台山，全长约200公里的“浙东唐诗之路”，留下诗篇无数，天台就是诗路的目的地。《全唐诗》及《全唐诗续拾》收载的诗人2200余人中，先后有近300多人吟诵天台山，留下1300多首诗歌。
　　特色小镇建设加快了唐诗“物化”的步伐。天台以北，在琼台仙谷光怪陆离的崖壁上，一首首描绘天台山风光的诗句将人拉回千年前的盛世大唐，以石梁景区为核
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　　一、现代文阅读（36分）
　　（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）
　　阅读下面的文字，完成1～3题。
　　江南古镇是江南文化的源头。人们提到江南，已不再仅仅是最初的地理范畴，“江南”更多成为一种虚化的审美需求和文化寄托，呈现的是自古至今“人民对美好生活的向往”。文化性和文化引领，是江南古镇发展的第一要义。
　　江南古镇的物质文化元素，最突出的就是水。“亲水和泽”是江南古镇的地域生态，正所谓“上善若水”，主动融合、浸润、和谐是水的基本特质。于是，“和”成了江南最核心的文化要素，也成就了江南文化跨越时空的魅力。
　　如今的江南水乡古镇已不再是“古老”的代名词。近年来，江南古镇通过举办各种节庆活动、会展论坛、体育赛事等，致力打造多元文化聚集地，成为文化创新的新磁场。随着越来越多文艺的、国际的、互动的展览和节庆的植入，愈加多元的审美观、价值观在这里碰撞交融，江南文化正被绵绵不断地赋予新的时代内涵。原有的本土文化之外，一系列既有传统文化元素，又融合现代灯光舞美及西方文化艺术形式的文化项目，在古镇不断上演。周庄“江南人家”水剧场，朱家角实景版昆曲《牡丹亭》叫好又叫座。江南文化正是在这样接续不断汲取新鲜血液的基础上，保持着不竭活力。
　　江南古镇为什么会令人向往？关键在于，它的人文与生活，它那与时俱进的古老中又带着烟火味的、宁静的江南水乡古镇生活方式。之所以能汇聚多元文化，就在于江南古镇千百年来所凝聚的文化力。自东晋至宋以来，江南水乡逐渐从一个地理名词转变为蕴含美丽、文气与富庶的审美概念。正是凭借自身强大的文化力，江南文化才能做到不失其根，又以自身文化涵养外来文化，以自我文化包容多元文化，在汲取传统之上融合创新，在兼容并蓄上创造流行，打造经典。
　　集聚多元文化是第一步，扩建文化空间，承载多种文化更为重要。这里的文化空间并不囿于狭义的非物质文化遗产视角，而是广义的概念。江南古镇，抑或是其它古镇的文化空间，一定是鲜活的、有着特定色彩的文化由秉持趋同价值判断的人在一定场域内交错上演的立体形态。这里的人既有原住民，也有饱含感情的文化回归者，也可能是带着文化创意的外来者；这里发生的文化有着“这里”而非“那里”的鲜明的特色，即便是外来文化，最终的呈现形态也与原生文化有着强烈的内在逻辑和关联，是一种交融后的模样。江南古镇在文化空间扩展方面也做了许多有益探索。比如乌镇，以乌镇大剧院为核心的文化表演空间群体和以国际戏剧节为依托的戏剧孵化基地；朱家角也通过文化空间扩展和文化坐标树立，从“商业行动期”步入“文化感动期”。而代表传统江南文化的非物质文化遗产也与当代艺术互相激荡，在特定的空间下，正在酝酿创造一种新的江南文化类型。
　　文化不是静止的，而是流动的，只有空间才可以让流动的文化停下脚步，结根于兹，慢慢繁华。这是每一种文化生长的先决条件，而多种文化空间的扩展也恰是大气、开放、包容的江南文化的最好体现。
　　（摘编自李亚娟的《新时期江南古镇的文化创新实践》）
　　1. 下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）
　　A. 今天提到江南，已不再是地理范畴，而是一种虚化的审美需求和文化寄托。
　　B. “和”成就了江南文化跨越时空的魅力，这与水的基本特质有很大关系。
　　C. 江南古镇长期凝聚了强大的文化力，江南文化才能不失其根，涵养外来文化。
　　D. 多种文化空间的扩展能最好地体现出江南文化的大气、开放和包容。
　　2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）
　　A. 文章以总分总的论证结构，论证了文化是江南古镇得以发展、繁华的重要因素。
　　B. 文章主要从凝聚自身文化和扩展文化空间两方面，来谈江南古镇的文化创新实践。
　　C. 文章以乌镇、朱家角为例，论证了江南古镇在文化空间的扩展上做出的有益探索。
　　D. 文章通过传统文化和当代艺术的对比，指出江南古镇正在酝酿创造新的文化类型。
　　3. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（3分）
　　A. 江南古镇要得以发展，既不能倚老卖老不思改变，也不能谋求利益商业开发。
　　B. 扩展文化空间，不能用非物质文化遗产的狭义视角，而应承载容纳多种文化。
　　C. 古镇文化因能汇聚不同地域文化、包容不同价值判断的人而充满活力得以发展。
　　D. 江南古镇的文化无论怎样地发展与创新，都不能丢掉自己原生的文化特色。
　　（二）实用类文本阅读（本题共3小题，12分）
　　阅读下面的文字。完成4～6题。
　　材料一：
　　区块链是指一种去中心化的分布式账本数据库，数据存储的每个节点都会同步复制整个账本，信息透明、难以篡改。何为去中心化，这个跟比特币类似，意思就是没有中心，或者说人人都是中心；而分布式账本数据库，是指一种可以在网络成员之间复制、同步和共享的数据库。
　　比如食品安全方面。我们借助区块链技术，可以让食品链上的生产者、供应
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　　2020届高三语文综合套卷模拟训练四含答案
　　一、现代文阅读（36分）
　　（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）
　　阅读下面的文字，完成1~3题。
　　作家、艺术家进行文学和艺术作品的创造不仅是个人审美情绪的宣示，而且是履行社会审美导师之职能。这种功能，使得他们较之他人更需要具有一种社会担当意识。社会担当意识的核心是家国情怀。从某种意义上说，作家、艺术家是社会家国情怀的代言人之一。检阅中国古代文艺发展史，我们发现称得上社会家国情怀代言人的作家、艺术家是很多的。他们的优秀作品构成了璀璨的星河，激励着中华民族一代又一代地进行着强国富民的伟大事业。
　　与之相应，中国古代美学从历代作家、艺术家卓越的实践中总结出一系列以家国情怀为内核的美学理论，其中最为重要的是两个理论：
　　一是“诗言志”。最早提出“诗言志”的是《尚书•尧典》。此后，《左传》《庄子》也提出这一命题。汉代《毛诗序》不仅再次申说“诗言志”，还提出“教化”说。“教化”又称“风教”。“风”多义，一指《诗经》中的“国风”，即民歌；二指情感。《毛诗序》强调教育的普遍性，受教育者不仅有下层百姓，还有上层统治者。“教”的目的是“化”。具体来说，就是“经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗”。“言志”与“教化”的统一，其关键是将“教”转化为“志”。经此转化，“言志”的“志”就不止属于个人，还具有深刻的社会意义。“私志”成为“公志”——家国之志。言志与教化的统一必须落实在审美上，具体来说，最重要的是在情上。而情贵在真，贵在自然——自然而然。言志贵在至诚，只有至诚，它与教化才能实现真正的统一，也才能产生巨大的艺术感染力、艺术审美力。
　　二是“兴寄”论。“兴”最早来自《诗经》的“六艺”说，它是《诗经》的一种重要的表现手法，后来发展成为一个重要的美学范畴。初唐诗人陈子昂将“兴”与“寄”结合起来，创造了一个新概念——“兴寄”。“兴”重情，重美；“寄”重理，重善。“兴寄”的核心为家国情怀。
　　“兴寄”论在生活中的实际作用往往是破“过娱论”。陈子昂之所以标举“兴寄”，是因为他所处的时代泛滥着一股唯美主义之风，陈子昂对之极为不满，他尖锐地指出：“齐、梁间诗，彩丽竞繁，而兴寄都绝。”唐初，励精图治的唐太宗则认为“释实求华，以人从欲，乱于大道，君子耻之”。就是指放纵声色之欲，追求奢华，也就是“过娱”。审美不能没有娱乐作用，但过娱，就不是在欣赏美而是在享受丑了。“过娱论”差不多每个时代都出现。中国当今审美生活也在一定范围内存在“过娱论”，有些不只是“过娱”，还是“造孽”了，如娘化、热衷后宫争宠等。值得注意的是，它们都是打着美学的旗号，实际上则是败坏社会风气。
　　作家、艺术家要时刻将家国置于心中，要有担当，要有责任，为新时代言伟志，为新社会施教化，为中华民族写真创美。
　　（摘编自陈望衡《中国美学的“家国情怀”》）
　　1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3分）
　　A．家国情怀是社会担当意识的核心，在特定意义下，作家、艺术家担任社会家国情怀的代言人。
　　B．“诗言志”是中国美学理论中最为重要的理论，中国古代诸多典籍中都提到了这一命题。
　　C．“教化”强调教育百姓乃至统治者，从而达到移风易俗，变“私志”成为“公志”的目的。
　　D．中国当今审美生活普遍存在“过娱论”，它们都打着美学的旗号，然而，败坏了社会风气。
　　2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）
　　A．本文从作家、艺术家的功能及美学理论方面分别论证，指出艺术创作要重视家国情怀。
　　B．文章第二至五段采用总分结构，论证两个美学理论，并重点分析“兴寄论”的实用性。
　　C．文章运用引证法论证“兴寄”的来历，并举例证明“兴寄论”往往用来否定“过娱论”。
　　D．文章在论证中兼顾历史与现实，其中对“诗言志”内涵的解读，可以说是层层深入。
　　3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）
　　A．作家、艺术家较之他人需要具有更强的社会担当意识，主要是因为他们要履行社会审美导师这个职能。
　　B．“言志”与“教化”的统一贵在至诚情真；而“兴”与“寄”的统一是情与理的统一，美与善的统一。
　　C．一味追求唯美之风，必然导致有“兴”而无“寄”，以致社会过娱，这也是陈子昂标举“兴寄”之因。
　　D．“这是一个看脸的时代”“这是一个全民追星的时代”，这些言论显示出了“过娱”化，需纠偏补正。
　　（二）实用类文本阅读（本题共3小题，12分）
　　阅读下面的文字，完成4～6题。
　　材料一：
　　“研究黑洞十多年，最接近我对黑洞想象的是2014年电影《星际穿越》中卡冈都亚的样子。”中科院国家天文台研究员、黑洞研究创新团组负责人苟利军说。
　　卡冈都亚是诺贝尔物理学奖得主、美国物理学家基普•索恩在科学的基础上设计出来的一个黑洞。如今，一个名为“视界面望远镜”(EHT)的国际合作项目决定给黑洞拍张照。来自全