共23题，约13630字。

　　2021-2022学年第二学期六校联合体第一次联合调研试卷
　　高二语文
　　一、现代文阅读（35分）
　　（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）
　　阅读下面的文字，完成1~5题。
　　材料一：
　　“修辞立其诚”，是《易传•文言》的一句话。这句话虽然是两千年以前讲的，现在仍应加以肯定，仍应承认这是发言著论写文章的一个原则。“立其诚”即是坚持真实性。诚者，实也，真也。现代所谓真，古代儒家谓之为“诚”。
　　“立其诚”可以说包括三层含义：一是名实一致，二是言行一致，三是表里一致。
　　名实一致即是言辞或命题与客观实际的一致。一般言辞的内容包括许多命题。哲学命题与科学命题都是表示客观事实或客观规律的。哲学命题与科学命题都可称为理论命题，理论命题符合于客观实际，就是真理的揭示。文学不是表示客观事实或客观规律的，然而也必须对于事物现象的本质有所显示，才能够感动人心。
　　言行一致亦即理论与实践一致，思想与行动一致。浅言之，即一个人的言论与他的行为一致；深言之，即学说理论与社会实践一致。古语说“听其言而观其行”，听一个人的言论还要看他的行为是否符合他的言论。实践是检验真理的标准。与社会实践相符合的，才能称为真理。
　　表里一致即心口一致，口中所说的与心中所想的应该一致。如果口说的是一套，心里所想的却是另一套，是谓说假话，是最明显的不诚。“修辞立其诚”，首先要表达自己的真实思想。
　　“修辞立其诚”，包含端正学风的问题。据《汉书•儒林传》记载，齐诗的经师辕固曾对公孙弘说：“务正学以言，无曲学以阿世。”所谓“曲学阿世”即是哗众取宠，曲解经典的原义以讨好于时尚，也就是背离了原则而顺风转舵，这就违反了追求真理的学术宗旨。“修辞立其诚”应是端正学风的首要准则。汉代经师所尊崇的是儒家的原则，我们今天则应强调社会主义的基本原则。
　　（节选自张岱年《修辞立其诚》）
　　材料二：
　　修辞本来是一个极熟的熟语，自从《易经》上有了“修辞立其诚”一句话以后便常常连着用。连用久了，自然提到了“辞”字，便会想起“修”字，两字连用，简直分拆不开。但是解说起来，终究还是修是修，辞是辞的，被人当作两个单词看。直到现在讲修辞还是如此。
　　而各人对于这两个单词的解说，又颇不一致，大体可分为广狭两义，狭义以为修当作修饰解，辞当作文辞解，修辞就是修饰文辞；广义以为修当作调整或适用解，辞当作语辞解，修辞就是调整或适用语辞。
　　第一，是文辞还是语辞？这在过去，往往会回答你说：既然讲修辞，自然修的是文辞。但若略加考察，便知这只是崇尚文言时期的一种偏见。在崇尚文言的时期，人们往往轻蔑语体（口头语），压抑语体，贬称它为“俚语”“俗语”,而以古典语为范围划分语言的类型。其实古典语在其出现的当时，也不过是一种口头语言，而所谓修辞又正是从这种口头语言上发展起来的。文辞上流行的修辞方式，又常常是受口头语辞上流行的修辞方式的影响的。而文辞和语辞的修辞方式又十之八九是相同的。所以，必须坦白承认所谓辞实际是包括所有的语辞，而非单指写在纸头上的文辞。何况文辞现在也已经回归本流，以口头语辞为达意传情的工具。而我们现在听到“演讲的修辞”云云，也早已没有人以为不是修辞了。这就是实际上已经把语辞认作修辞的工具了。
　　那么，是修饰还是调整？这在过去，也往往会回答你说：既然说修辞，当然说的是修饰。如武叔卿所谓“说理之辞不可不修；若修之而理反以隐，则宁质毋华可也。达意之辞不可不修；若修之而意反以蔽，则宁拙毋巧可也”（《读书作文谱》六），便是指修饰而说的一个例子。这也只是偏重文辞，而且是偏重文辞的某一局部现象的一种偏见。修辞原是达意传情的手段。主要为着意和情，修辞不过是调整语辞使达意传情能够适切的一种努力。既不一定是修饰，更不一定是离了意和情的修饰。以修饰为修辞，原因一是着眼于文辞，因为文辞较有修饰的余裕。二又着眼于华巧的文辞，因为华巧的文辞较有修饰的必要。而实际，无论作文或说话，又无论华巧或质拙，总以“意与言会，言随意遣”为极致。在“言随意遣”的时候，有的就是运用语辞，使其所欲传达的情意充分切当一件事，与其说是语辞的修饰，毋宁说是语辞的调整和适用。即使偶有斟酌修改，如往昔所常称道的所谓推敲，实际也还是针对情意调整适用语辞的事，而不仅仅是文字的修饰。
　　当然，写说本是一种社会现象，一种写说者同读听者的社会生活上情意交流的现象。从头就以传达给读听者为目的，也以影响到读听者为任务。对于读听者的理解、感受，乃至共鸣的可能性，从头就不能不顾到。那么对于夹在写说者和读听者中间尽着传达中介责任的语辞，自然不能不有相当的注意。看它的功能，能不能使人理解，能不能使人感受，乃至能不能使人共鸣。
　　（节选自陈望道《修辞学发凡》）
　　1.下列对材料内容的分析，不正确的一项是（ ）（3分）
　　A.材料一认为文学不是表示客观事实或客观规律的，它更注重主观性的表达，所以“修辞立其诚”的原则对它不是完全适用的。
　　B.材料一中“修辞立其诚”的“诚”，是指名与实、言与行、表与里的统一，强调言辞要与客观实际、实践行动、内心所想保持一致。
　　C.材料二认为古典语由口头语发展而来，文辞修辞方式受口头语辞修辞方式影响，修辞方式基本相同，所谓辞应包含所有语辞。
　　D.材料二中把“修辞”的“修”解作“调整或适用”，把“辞”解作“语辞”，界定了“广义上的修辞”，以区别于狭义修辞。
　　2.根据两则材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3分）
　　A.材料一基于“诚”这个核心概念进行阐释，就“立其诚”的三层含义，由修辞到为人，展开了深入的思考和阐述。
　　B.“写说”的目的是写说者把意思传达给读听者，让读听者理解、感受甚至与之产生共鸣，所以写说者相当注意语辞。
　　C.语言是最重要的交际工具，而且一直被使用，因而修辞十分必要，而修辞的本质是言语交际活动中的语辞调控与适用。
　　D.人们在作文或说话时，无论华巧或质拙，要想达到“意与言会，言随意遣”的最佳效果，离不开以语言优美为目的的修辞。
　　3.下列事例，不能作为论据来支撑材料一中“修辞立其诚”观点的一项是（ ）（3分）
　　A.一些网络媒体的标题、正文中出现“跪求体”“哭晕体”，文风浮夸荒诞，令读者反感。
　　B.《滕王阁序》凭借华美的文辞、抑扬顿挫的节奏、骈散结合的句式被称为“千古第一骈文”。
　　C.汉初文章有质朴畅达之风，有经世致用之功，折射出了开明务实的治世风貌。
　　D.延安整风期间，毛泽东要求，写文章一定要符合实际，远离空洞抽象，全党文风焕然一新。
　　4.材料一在论证上有哪些特点？请简要说明。（4分）
　　5.以上两则材料都从“修辞立其诚”入手展开论证，但是论证的侧重点并不相同。请简要概括各自的论证侧重点。（6分）
　　（二）现代文阅读II（本题共4小题，16分）
　　阅读下面的文字，完成6~9题。
　　旗手
　　刘建超
　　爷爷悄悄地回到村里时，已经是半夜了。
　　鬼子封锁了村子，不许村民外出，怕给山里的游击队送衣送粮。
　　几个给游击队送粮的村民，被鬼子抓住，被吊死在村口的两棵大槐树下。村子里阴森森的，死一般寂静，连狗都不敢叫了。
　　爷爷端着一碗凉水，大口嚼着菜糖窝窝说，根据上级指示，组建了豫西抗日游击支队，我要做一面旗子，以后集中力量打击小日本鬼子。
　　奶奶看看家徒四壁的屋子说，哪有可以做旗子的布料啊。