约11730+13080+11360+12980字。

　　2022届高三语文现代文阅读提升专练
　　（第363练）
　　基础题组
　　现代文阅读I
　　阅读下面的文字，完成1-5题。
　　材料一
　　文物是人类在社会活动中遗留下来的具有历史、科学、艺术价值的遗物和遗迹，是人类宝贵的文化遗产。随着时间的流逝，这些年代久远的遗产都有着不同程度的腐坏。此时，文物修复工作就显得至关重要。
　　文物修复不同于一般物品的修理。修理一般物品是为了能继续使用，所以要尽可能做到“修旧如新”。我们现在视为文物的物品，古人当年制作目的也多是出于实用。但今天对文物进行修复就不再是为了恢复它们的使用价值，而是为了恢复文物形貌，延长文物寿命，使其得以继续流传，因此在文物修复时应“修旧如旧”。
　　青铜大立人是三星堆博物馆的“镇馆之宝”，刚出土时拦腰折断、残破不堪，铜质已经腐蚀，表面密布锈斑。在修复青铜大立人时，专家们采用的是低温焊接法，将锡和铅按一定比例熔化制成焊条，这种材料的熔点只有183摄氏度。如果用气焊、电焊等高温焊接方式，不但青铜会熔化，其表面五颜六色的锈斑也会全部变黑。
　　一件如此高大的文物，光用焊接处理，牢固程度显然不够。专家们想到了赵州桥的桥拱连结银锭扣工艺。银锭扣的拉力很强，无论是拉伸还是扭聚，都能增强主体的承重能力。为了尽可能降低对文物的破坏，修复人员在大立人身上没有花纹或花纹很少的地方开银锭锁口，用相当于器物壁厚的铜板做成相应尺寸的银锭扣，镶嵌之后严丝合缝。主体修复完成后，大立人才真正“立”起来了。工作人员再把它清洗干净，然后风干、打磨，最后进行做旧，处理好焊道和补配块的锈色，让它看起来像旧的一样，几乎看不出修复的痕迹。
　　为了让文物发挥更大的文化价值，有时少修甚至不修，是另一种“修旧如旧”。2010年在圆明园陶瓷文物修复工作中，专家就强调，基于圆明园文物所承载的特有历史、文化以及民族情感，出土的瓷器如同圆明园遗址一样，不能完全修复、重新构建。除了对文物破损部分做好必要保护，突出它的残缺状也很重要。因为文物修复就是让文物在记录历史信息的同时，能承载更多的文化和情感。
　　（取材于王菁菁、田宇等的相关文章）
　　材料二
　　我国传统文物修复追求器物的完整性和气韵之美。古代的能工巧匠创造了多种修复工艺，如器物的矫形、补配,书法绘画作品的全色、接笔等，使文物看上去形貌无欠缺。工匠们总是尽力选取与文物当初制作时相同的材料,并在修复补配的部位涂上与残存部位相同的颜色,让人看不出破绽,从而带给观赏者一种整体美的享受。
　　尽管传统文物修复者完美复原文物是为了达到天衣无缝的美学境界，但这样复原的文物客观上会影响观赏者对文物的认识和价值判断。随着社会的发展和人们认识水平的提高，让文物修复可识别，在当代逐渐成为文物修复界的共识。
　　中国自古注重形式上的整体和谐，在文物修复时，若补配物可轻易被识别，会造成视觉上的不协调，破坏美感。为兼顾传统美学偏好与文物修复原则，修复专家通常采用“内外有别”的方法。作色时，将文物展示的一面做到与周边颜色浑然一体，几乎没有差别，又在观众不易观察到的补配部位大体做上颜色，细心观察便能区分。部分专家则推崇“仪器可识别”的方法，将已在取证学与印刷防伪等领域广泛应用的荧光技术用于文物修复，如在青铜修复作色时加入荧光材料。修复后的青铜器，在日光照射下与周围颜色无异，但经紫外光照射，修复部位便发出耀眼的荧光。
　　（取材于余子骅、龚德才等的相关文章）
　　材料三
　　残缺文物的修复是文物保护中的一道难题。修复人员往往需要凭借文物结构及自身经验脑补出缺失区域的几何形状，修复过程主观性强，修复技术难度大，对文物修复人员的素养提出了很高的要求。今天，利用现代技术精确制造实物补块，实现破碎文物的高精度修复，为文物修复打开了新局面。
　　长沙唐墓出土的鹊尾炉，炉身炉座均有残缺，炉身下部与炉座已完全断开，修复难度极大。修复人员查阅了大量资料，并参考了馆藏的另一件鹊尾炉残件，力图复原其原貌。他们利用高精度三维扫描技术，建立鹊尾炉结构模型，对其进行虚拟三维重建、复原，最后利用三维打印技术打印出缺损部件。经过打磨、上色等处理，成功完成了修复。出于修复可逆的考虑，打印部件专门选用了一种既坚固稳定又能轻松剥离的材质，如果以后有了更好的修复方案，还能随时拆卸还原。
　　书画文物的易损性让修复人员更加小心谨慎。研究人员运用先进的数字技术，开发了书画文物数字修复模拟系统。这一系统可以把书画文物通过数字形式加以保存，还能运用软件模拟修复环境，给出不同的修复方案。修复人员可以充分试错，反复修正，直至达到修复要求再开始实际操作。现代科技的运用为文物修复的可逆，提供了新的技术支撑。
　　随着大数据时代的到来，越来越多的博物馆开始全方位引入数字化技术。对于损坏严重且不知全貌的残缺文物，修复人员通过数据分析和修复软件的辅助，可以模拟出它们的模样。这些模拟图像除了为修复提供参考，还能作为展品供人们参观。这样，一些过去难以修复或无法展出的文物，也能发挥出更大的文化价值。
　　（取材于史宁昌、刘亮、陈潇等的相关文章）
　　1．根据材料一，下列理解正确的一项是（  ）（3分）
　　A．修复文物目的是恢复文物形貌及其使用价值。
　　B．采用低温焊接法是为了避免破坏大立人形貌。
　　C．修复大立人所用的银锭扣来自于赵州桥桥拱。
　　D．修复大立人最后一道工序是清除焊道的锈斑。
　　2．根据材料二，下列理解不正确
　　……
　　2022届高三语文现代文阅读提升专练
　　（第364练）
　　基础题组
　　现代文阅读I
　　阅读下面的文字，完成1-5题。
　　材料一：
　　东西方学者大都同意“责任心”与“美德”均为先秦儒学的重要概念。然而，关于这些概念的确切含义，以及它们是如何相互关联的，却存在着相当大的争论。一些学者受到20世纪现代新儒家的影响，更倾向于突出责任而非美德。另一些学者，则受到英美哲学界重新关注亚里士多德的影响，对儒学进行了更加道德化的解释。尽管他们也会强调儒家与亚里士多德之间的差异，但对这些学者来说，美德至少和责任心一样重要。通常，一个人要完成他所知道的职责，从责任心出发还是从美德出发是有区别的。例如孔子七十岁时“从心所欲不逾矩”，他已无须强迫自己尽责，而是发自内心地行动。
　　我们通常钦佩那些能够强迫自己服从自己职责的人，但孔子更担心这种谨慎而非发自内心的行为会成为一种虚伪。伪君子和有责任心的人有相似之处，既包括表面的行为，很大程度上也包括他们的心理。因为毕竟表面上看，伪君子不是也能确认他们的责任吗？两者的不同，看起来仅在于有责任心的人尽力确保他的行为与责任之间的一致性。《论语》有时也称赞那些尽职尽责的人和事，指出一个人应该尽自己的责任去发展自己的美德，而且必须要持之以恒。这里提倡的尽责是指学习者的行动而不是表面功夫。
　　如何解决《论语》中关于尽责问题的含混矛盾之处，西方哲学家奥伯丁在一篇文章中提出一个较好的方式。文章的部分内容是对孔子学生子贡的一项扩展研究。她认为，子贡“对孔子的教导十分虔信，他热忱地向他人宣说孔子的言行，针对他人对孔子的怀疑，忠诚地为其辩护”，而且他始终尽责地遵循着“一种有学问而又内敛的礼节”。但奥伯丁认为子贡过分的形式主义对他人和自己来说都有负面影响。她说，子贡的失败显现在他的礼节对其他人的影响中，显现在他们未意识到的自我消逝中，也显现在子贡活力的失去。更深一层，这也影响到了子贡自身。如果我们假设子贡的目的是为了促进与他人的良好关系，那么他的努力是一种非常有害的方式。在他的技艺训练中，很少有让他切身受益的东西。结果是，他树立了一个障碍，阻碍了别人与他共情……
　　与《论语》一样，《孟子》同样表达了对尽责的隐忧。其中一些文字透露出，孟子可能担忧某些履行了很小的责任却获得了巨大名声的所谓“乡愿”，表现出了某种“道德伪装”。他认为，尊崇这样的人，促成和鼓励了一种只谈责任不谈其他的习惯，致使社会群体所理解的责任太过狭隘，无法为个人或社会带来真正的道德进步，人们只满足于平庸的道德生活。这种解读同样符合《论语》中关于“乡愿”的讨论，回应了孔子对“色厉内荏”之辈的批评，即用高尚的外表艳饰内心的缺陷。孟子相信人具有天生的美德，而且需要加以保护和扩充：如果抛弃了，那就与动物没有区别。所谓“行仁义”，孟子的意思是，确实有必要将仁爱付诸实践，但是仁爱的行为须以一种自然的方式从仁爱之心中产生。这种差别不管是在古代中国的还是现代西方的道德伦理著作中都很常见。
　　到目前为止，我们看到《孟子》和《论语》一样，已经有了清晰的尽责的概念，并且对此进行了严肃的思考。虽然孟子的重点不是讨论伪善而是讨论个人满足于道德的平庸，不过，我们在《孟子》中也发现，自觉的行为对于学习者来说是十分重要的。
　　（安靖如《责任心是美德吗？》，有删改）
　　材料二：
　　安靖如先生在《责任心是美德吗？》一文中指出，在早期儒家思想家那里存在着把责任心和美德相混淆的情况，这种混淆会导致消极的和负面的后果。他在“结论”中也指出：“尽责地强迫自己遵循礼不等同于自然地、基于美德的反应。”看来，他是把美德与责任心区别开来的。但这里的关键问题是：美德与责任心能否截然二分？
　　诚然，孔子曾自称“从心所欲不逾矩”，但那毕竟是他70岁时才达到的境界，决不是一蹴而就的。从一开始不得不然，到最后从心所欲，是一个由此及彼的渐进过程，是一个由责任心发展成美德的过程。从这个层面看，这恰恰反映了责任心与美德之间的连续性。
　　其实，即使从西方哲学传统看，也不能说美德与责任心是剥离的。在古希腊哲学中，苏格拉底就强调美德是需要中介的，这最典型地体现在他提出的那个著名命题“美德就是知识”中。这个命题，意味着只有以知识为内在环节或条件，美德才能实现；也只有借助知识，美德才能成为可教的。所以，西方哲学倾向于把道德本身作为反思的对象。就像陈康先生所说“西洋将理论知识和道德行为分开，中国将它们合并”，同西方文化相比，儒家更加强调知行合一。但有一点却毋庸置疑，即西方哲学同样强调道德实践的自觉意识层面，这意味着责任心同美德之间不是断裂的而是连续的。
　　若拿中西思想对勘，孔子所谓的“仁”，大致上可对应于西方哲学中道德含义上的“德性”。这显然是依据“仁者爱人”之义，将“仁”作为儒家的一种完满的美德。美德的含义可以同儒家所谓的“仁”相通约，但这是否就意味着“仁”排斥“责任心”呢？我认为，至少在儒家所谓的“仁”的含义上，回答应该是否定的，责任心就是人对自己所担当的道德责任的自觉意识，就此而言，责任心并没有被排除在美德之外。
　　孔子曰：“为仁由己。”这是强调德性的自足性。同孔子很相似，亚里士多德也强调德性的自足性，例如他说：“什么东西可以被当作善本身呢？是那些不须任何其他理由而被追求的东西。”这意味着道德选择的依据是内在的、自足的。
　　总之，我认为，在儒家的语境中，是不能把美德同责任心撅为两截的。儒家意义上的责任，无法摆脱道德而获得意义。但在安文中，有些地方似乎存在着试图把这两者剥离开来的倾向。这正是我所不能同意的。
　　（何中华《美德与责任心是二分的吗？——与安靖如先生商榷》，有删改）
　　1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（  ）(3分)
　　A.材料一认为英美哲学界重新关注了亚里士多德，对儒学进行了重新解释，认为美德至少和责任心一样重要。
　　B.材料一认为孔子和孟子都表达了对“尽责”的担忧，认为非发自内心的尽责者，更易成为“伪君子”。
　　C.材料二认为无论是从西方哲学传统还是儒家传统来看，责任心同美德之间不是断裂的而是连续的。
　　D.材料二认为儒家的“仁”与西方哲学的“德性”内涵是接近的，道德选择的依据是内在的、自足的。
　　2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（  ）(3分)
　　A.孔子和孟子认为，伪君子和乡愿虽然尽力确保自
　　……
　　2022届高三语文现代文阅读提升专练
　　（第365练）
　　基础题组
　　现代文阅读I
　　阅读下面的文字，完成1-5题。
　　材料一：
　　元宇宙的概念最早出现在1992年美国作家尼尔•斯蒂芬森的科幻小说《雪崩》中。小说描绘了一个平行于现实世界的虚拟数字世界——“元界”。现实世界中的人在“元界”中都有一个虚拟分身，人们通过控制这个虚拟分身来相互竞争以提高自己的地位。
　　事实上，当前科技界对元宇宙并无一个公认的权威定义。清华大学新闻与传播学院教授沈阳认为，元宇宙是整合多种新技术而产生的新型虚实相融的互联网应用和社会形态，它基于扩展现实技术提供沉浸式体验，以及数字孪生技术生成现实世界的镜像，通过区块链技术搭建经济体系，将虚拟世界与现实世界在经济系统、社交系统、身份系统上密切融合，并且允许每个用户进行内容生产和编辑。
　　胡闻认为，元宇宙概念在今年大热不是偶然，经过多年酝酿，虚拟现实、人工智能、区块链、大数据、5G通讯、可穿戴设备等底层技术的应用日渐成熟，这些技术的结合运用使打造元宇宙成为可能。
　　中国社会科学院数量经济与技术经济研究所副研究员左鹏飞认为，元宇宙热背后有着深刻的经济社会原因——移动互联网红利已经到顶并开始消退，元宇宙作为虚拟世界和现实世界融合的载体，蕴含着社交、内容、游戏、办公等场景变革的巨大机遇，传统数字科技企业和新兴初创企业都想抓住未来赛道机遇。
　　清华大学新媒体研究中心近期发布的《2020-2021元宇宙发展研究报告》认为，2020年是人类社会虚拟化的临界点，为2021年成为元宇宙元年做了铺垫。一方面疫情加速了社会虚拟化，在新冠肺炎疫情防控措施下，全社会上网时长大幅增长，“宅经济”快速发展；另一方面，线上生活由原先短时期的例外状态成为常态，由现实世界的补充变成了与现实世界的平行世界，人类现实生活开始大规模向虚拟世界迁移，人类成为现实与数字的“两栖物种”。
　　虽然前景诱人，但多数受访人士认为，当前元宇宙产业整体上还处于早期阶段，从算力条件、网络技术、扩展现实等现状来看，产业还需要10至20年的发展时间。
　　（摘编自新华社《元宇宙到底是个啥，离我们还有多远？》）
　　材料二：
　　元宇宙的出现，将会整合并推动技术创新，最终实现虚拟世界和真实世界的深度融合。当前，大数据、云计算、区块链、VR、AR（增强现实）等新技术，始终处于“各自为政”状态，难以发挥集成作用。元宇宙不仅要给用户提供更真实的体验，还要整合虚拟现实技术成果，构建一个平行的全息数字世界，实现实体世界与虚拟世界的深度联通。要想成功构筑这样一个复杂的虚拟世界，需要包括交互技术、区块链技术、物联网技术、人工智能技术、网络及运算技术和电子游戏技术在内的六大支撑技术。
　　因此，元宇宙概念的火爆，建立在人们对技术迭代的高度自信之上。尽管目前很多技术并不成熟，甚至距离元宇宙的构想还有一段距离，但仅从2021年元宇宙引发的市场关注及资本追逐来看，新技术的整合应用将很快得到推进，应用场景和用户体验也将进一步丰富和提升。
　　元宇宙的出现，将会改变人们认识世界的方式方法，并引发生活方式的深度改变。如果说元宇宙点燃科技圈的热情是因为技术创新驱动的力量，那么，元宇宙成功“出圈”引发全社会的关注，就是源自元宇宙所描绘的场景一旦实现，将改变每个人的生活。
　　过去，无论是传统纸媒，还是互联网新媒体，人们获得信息的方式都是平面的，然而，元宇宙会让人真的“身临其境”，通过立体多维的方式重新认识和看待世界。网络世界的海量信息以更直观的方式进入主观世界，人的意识得以极大拓展；与此同时，虚拟人也在形成新的社会关系与情感连接，并将自身在虚拟空间获得的思维和情感体验反馈到现实世界。现实与虚拟的实时交互，必将引起传统社会科学体系的突破与重构，也将推动自然科学研究范式的改变，如信息科学、量子科学、数学和生命科学的交互融合。
　　元宇宙的出现，将会引发对虚拟世界运行规则的深度探讨。在元宇宙形成和发展过程中，传统的生命概念、时空概念、能量概念、族群概念、经济概念都可能被改变，甚至被颠覆。
　　首先，元宇宙规则由社区群众自主决定的现状，可能带来文化侵袭和价值错位。当更多人进入元宇宙之后，价值取向、制度选择和秩序层级等文明规则该如何设计？虚拟世界中如何实现不同文化的交融？谁来维护这些秩序和规则？
　　其次，虚拟世界也存在贫富分化风险。元宇宙中不存在传统的产业结构，“观念经济”将是经济活动的基本形态。处于雏形的元宇宙经济体系，可以移植和试验所有数字经济创新成果，如合作经济、共享经济和普惠金融。但从长期来看，元宇宙独立的经济系统，也应纳入宏观经济调控范畴，避免平行世界出现另类的两极分化。
　　此外，现实世界存在的垄断主义、霸权主义和种族冲突是否会渗入元宇宙等都是问题。这也提醒人们，依靠数百万甚至数亿人通过游戏娱乐、内容创造、人际互动等方式共同创造的元宇宙，必须建立和谐共存的运行规则。
　　（摘编自王明姬《冷静面对“元宇宙”热潮》）
　　1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分）
　　A.美国作家尼尔•斯蒂芬森首先提出元宇宙的概念，在他的小说《雪崩》中，现实世界的人在“元界”中都可以控制一个虚拟分身。
　　B.沈阳教授认为，元宇宙基于扩展现实技术提供沉浸式体验，是现代网络进一步发展之后形成的虚实相融的互联网应用和社会形态。
　　C.虽然目前很多虚拟现实技术并不成熟，但元宇宙概念依然大热。市场的关注和资本的追逐，有利于丰富应用场景，提升用户体验。
　　D.人们对元宇宙高度关注，是因为它或将改变人们的生活。元宇宙可以让我们体多维地认识世界，形成新的社会关系与情感连接。
　　2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）（3分）
　　A.传统数字科技和新兴企业若能抓住元宇宙产业发展的机遇，或可以化解移动互联网盛极而衰的危机，得以持续发展。
　　B.清华大学新媒体研究中心认为2021年是元宇宙元年，其依据是社会虚拟化加速，上网时间增长，线上生活成为常态。
　　C.要构建与实体世界平行并深度联通的虚拟世界，需要对还没有发挥集成作用的新技术进行整合，并推动其不断创新。
　　D.元宇宙规则由社区群众自主讨论决定，这种无序的方式会使虚拟世界产生众多问题，必须建立和谐共存的运行规则。
　　3.结合材料内容，下列选项中不包含元宇宙概念的一项是（ ）（3分）
　　A.中国移动推出“云视讯”APP，可以在固定场所或移动状态下进行多方视频通讯。
　　B.在江苏卫视2022跨年演唱会上，歌手周深与虚拟人邓丽君同台对唱，双向互动。
　　C.三星堆历史博物馆采用VR、AR、AI等先进科技手段为游客打造沉浸式旅游体验。
　　D.电影《头号玩家》中，十亿玩家通过VR进入虚拟游戏“绿洲”，进行寻宝冒险。
　　4.材料二在论证思路上具有“深刻”的
　　……
　　（第366练）
　　基础题组
　　现代文阅读I
　　阅读下面的文字，完成1-5题。
　　材料一：
　　“百代皆沿秦制”，建筑亦然。它的体制、风貌大概始终没有脱离先秦奠定下来的这个基础规范。秦汉、唐宋、明清建筑艺术基本保持了和延续着相当一致的美学风格。这个艺术风格是什么呢？简单说来，是作为中华民族特点的实践理性精神。
　　首先，各民族主要建筑多半是供养神的庙堂，如希腊神殿、伊斯兰建筑、哥特式教堂等等。中国主要大都是宫殿建筑，即供世上活着的君主们所居住的场所。大概从新石器时代的所谓“大房子”开始，中国的祭拜神灵即在与现实生活紧相联系的世间居住的中心，而不在脱离世俗生活的特别场所。于是，不是孤立的、摆脱世俗生活、象征超越人间的出世的宗教建筑，而是人世的、与世间生活环境联在一起的宫殿宗庙建筑，成了中国建筑的代表。在这里，建筑的平面铺开的有机群体，实际已把空间意识转化为时间进程，就是说，不是像哥特式教堂那样，人们突然一下被扔进一个巨大幽闭的空间中，感到渺小恐惧而祈求上帝的保护。相反，中国建筑的平面纵深空间，使人慢慢游历在一个复杂多样的楼台亭阁的不断进程中，感受到生活的安适和对环境的和谐。瞬间直观把握的巨大空间感受，在这里变成长久漫游的时间历程。实用的、入世的、理智的、历史的因素在这里占着明显的优势，从而排斥了反理性的迷狂意识。正是这种意识构成许多宗教建筑的审美的基本特征。
　　中国的这种理性精神还表现在建筑物严格对称的结构上，以展现严肃、方正、井井有条（理性）。就整体建筑群来说，它结构方正，逶迤交错，气势雄浑。非常简单的基本单位却组成了复杂的群体结构，形成在严格对称中仍有变化，在多样变化中又保持
　　统一的风貌。即使像万里长城，虽然不可能有任何严格对称之可言，但它的每段体制则是完全雷同的。它盘缠万里，虽不算高大却连绵于群山峻岭之巅，像一条无尽的龙蛇在作永恒的飞舞。它在空间上的连续本身即展示了时间中的绵延，成了我们民族的伟大活力的象征。
　　也由于是世间生活的宫殿建筑，供享受游乐而不只供崇拜顶礼之用，从先秦起，中国建筑便充满了各种供人自由玩赏的精细的美术作品（绘画、雕塑）。《论语》中有“山节藻棁”“朽木不可雕也”，从汉赋中也可以看出当时建筑中绘画雕刻的繁复。斗拱、飞檐的讲究，门、窗形式的自由和多样，鲜艳色彩的极力追求，“金铺玉户”“重轩镂槛”“雕梁画栋”，是对它们的形容描述。延续到近代，也仍然如此。
　　就是由印度传来的宗教性质的宝塔，正如同传来的雕塑壁画一样，也终于中国化了。这便使它大不同于例如吴哥寺那种繁复堆积的美。如果拿相距不远的西安大小雁塔来比，就可以发现，大雁塔更典型地表现出中国式的宝塔的美。那节奏异常单纯而分明的层次，那每个层次之间的疏朗的、明显的差异比例，与小雁塔各层次之间的差距小而近，上下浑如一体，不大相同。后者尽管也中国化了，但比较起来，恐怕更接近于异域的原本情调吧。
　　“庭院深深深几许。”大概随着晚期封建社会中经济生活和意识形态的变化，园林艺术日益发展。显示威严庄重的宫殿建筑的严格的对称性被打破，迂回曲折、趣味盎然、以模拟和接近自然山林为目标的建筑美出现了。这种仍然以整体有机布局为特点的园林建筑，表现着封建后期文人士大夫们更为自由的艺术观念和审美理想。它们的浪漫风味更浓了。但在建筑中，它们也仍然没有离开平面铺展的理性精神的基本线索，仍然是把空间意识转化为时间过程；渲染表达的仍然是现实世间的生活意绪，而不是超越现实的宗教神秘。
　　（摘编自李泽厚《中国的宫殿》，有删改）
　　材料二：
　　在讲为什么我们要保存过去时代里所创造的一些建筑物之前，先要明了：建筑是什么？
　　最简单地说，建筑就是人类盖的房子，为解决他们生活上“住”的问题。那就是：解决他们安全食宿的地方、生产工作的地方和娱乐休息的地方。“衣、食、住”自古是相提并论的，因为它们都是人类生活最基本的需要。为了这需要，人类才不断和自然作斗争。
　　建筑又是艺术创造。人类对他们所使用的生产工具、衣服、器皿、武器等，从石器时代的遗物中我们就可看出，在这些实用器物的实用要求之外，总要有某种加工，以满足美的要求，也就是文化的要求，在住屋也是一样。从古至今，人类在住屋上总是或多或少地下过工夫，以求造型上的美观。例如：自有史以来无数的民族，在不同的地方，不同的时代，同时在建筑艺术上，是继续不断地各自努力，从没有停止过的。
　　建筑活动也反映当时的社会生活和当时的政治经济制度，如宫殿、庙宇、民居、仓库、城墙、堡垒、作坊、农舍，有的是直接为生产服务，有的是被统治阶级利用以巩固政权，有的被他们独占享受，在封建时代建筑的精华是集中在宫殿建筑和宗教建筑等等上，它是为统治阶级所利用以作为压迫人民的工具的。
　　不同的民族的衣食、工具、器物、家具，都有不同的民族性格或民族特征。无论是哪一种工艺，包括建筑。不论属于什么时代，总是有它的一贯的民族精神的。
　　以上几点，不但说明建筑是什么，同时也说明它是各民族文化的一种重要的代表。从考古角度考虑各个时代的建筑问题时，实物得到保存，就意味着各时代所产生过的文化证据之得到保存。
　　（摘编自《梁思成谈建筑》，有删改）
　　1.下列对材料相关内容的理解与分析，不正确的一项是（  ）(3分)
　　A.中西主要建筑分别给进入建筑的人造成和谐与渺小恐惧的感受是因为供养对象截然不同。
　　B.万里长城的对称不体现在形式上，但以空间的延续展示时间的绵延来体现中华民族的精神。
　　C.同为受印度佛教文化影响的建筑，大雁塔比小雁塔更中国化，更典型地表现中国宝塔之美。
　　D.明清的园林从形式上挑战了中国建筑的对称性，但本质上未违背中国建筑的实践理性精神。
　　2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（  ）(3分)
　　A.“百代皆沿秦制”，在建筑方面体现为秦以后各代的建筑都是按平面铺开、严格对称。
　　B.汉代的斗拱与飞檐是我国古人在追求建筑的实