约31820字。

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　　阅读下面的文字，完成下面小题。
　　《红旗》十七期上，有篇王力先生作的《逻辑和语言》文章，在末尾有一段涉及胡子历史及古人对胡子的美学观问题，和我们搞文物所有常识不尽符合。那段文章主要计三点：一、汉族男子在古代是留胡子的，身为男子必须留胡子。二、古乐府《陌上桑》说：“行者见罗敷，下担捋髭须”，可见当时每一个担着担子走路的男子都是有胡子的。三、胡子长得好算是美男子的特点之一，所以《汉书》称汉高祖“美须髯”。
　　如今试从文物方面来介绍些有关材料，或许可以说明下述几事：一、古代男子并不一定必须留胡子。二、美须髯在某些时期多和英武有关，可并不一定算美男子，有较长时期且恰恰相反。挑担子的绝不是每人都留胡子。三、晋唐以来中年人或老年人，即或是名臣大官，也并不一定留胡子。这风气一直继续到晚清。
　　首先可从商代遗留下的一些文物加以分析。故宫有几件雕玉人头，湖南新出土一个铜鼎上有几个人头，另外传世还有几件铜刀、铜戈、铜钺上均有人的头形反映，殷商时期关于胡子情况，似乎还无什么一定必须规矩。而且胡子和个人身份地位关系还不大，因为安阳出土一个白石雕刻着花衣戴花帽的贵族，和另外一个手戴桎梏的陶制奴隶，同样下巴都是光光的。
　　春秋战国形象材料新出土更多了些。山西侯马发现两个人形泥范，是有一定身份的男子，还并不见留胡子的痕迹。河南信阳长台关楚墓出土一个彩绘漆瑟，上面绘有些乐舞、狩猎场景和贵族人物形象，也不见有胡须模样。近二十年湖南长沙大量出土战国楚墓彩绘木俑，男性中不论文武打扮，却多数都留有一点儿胡须。但其中也有好些年纪大但并不留胡子的。关于古代由商到汉，胡子去留实大有伸缩余地，并不受法律或一定社会习惯限制。
　　至于汉魏之际时代风气，则有更丰富的石刻、壁画、漆画、泥塑及小铜铸像可供参考。十分具体地反映出许多劳动人民形象，极少见有留胡子的。很难说当时每个挑担子的却人人必留胡子！其实魏晋以来有很长一段时期，胡子殊不受重视，以男子而具妇女柔媚姿态竟为一美的标准。这从《世说》记载潘安上街，妇女掷果满车，左思入市，群妪大掷石头故事及其他叙述可知。总之，这个时代实在不大利于胡子多的人！
　　中唐以后，宋人绘的《香山九老图》，却有好些七八十岁的名贤，下巴还光光的。此外，《洛阳耆英会图》和《西园雅集图》，都是以当时人绘当时事，还是可见有好些过四十不留胡子的，正和后来人为顾亭林、黄梨洲、蒲留仙写真差不多。
　　从文物研究古代的梳妆打扮、起居服用，可以帮助我们启发新知，校订古籍，得到许多有益有用的东西，值得当前有心学人给予一点应有的注意。胡子问题虽平常小事，无当大道，难称学术，但是学术的专家通人，行文偶尔涉及它的历史时，若不作点切实的调查研究，就不可能有个比较全面具体的认识。如只从想当然出发，引申时就难于中肯，而且易致错误。
　　（摘编自沈从文《从文物谈谈古人的胡子问题》）
　　1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）
　　A．王力先生认为在古代汉族男子是必须留胡子的，胡子长得好是美男子的标志之一。
　　B．殷商时期，无论是贵族还是奴隶，都没有胡子，从安阳出土的石雕和陶俑可以证明。
　　C．从具有妇女柔媚姿态的潘安受到妇女的追捧可知，晋代没有胡子才被视为美男子。
　　D．中唐后，从宋人绘图、清代蒲松龄等人的画像来看，很多人过了四十岁还不留胡子。
　　2．下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（     ）
　　A．文章先概括王力关于胡子的三点说法，树立批驳的靶子，再逐点进行针对性批驳。
　　B．文章思路清晰，从殷商、春秋战国，再到唐宋以及清代，按照时间顺序来展示论据。
　　C．文章的论据都来自我国古代雕塑、绘画、器物等文物，它们比文字记载更有说服力。
　　D．文章结尾通过例证法、引证法，阐发了探讨古人胡子问题的意义，深化了文章主旨。
　　3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）
　　A．王力先生文章的重点是谈语言与逻辑的问题，在结尾略涉及到古人胡子的问题。
　　B．胡子有无的问题，自古及今虽只是生活小事，但深入研究，能从中得到很多启示。
　　C．沈从文先生是优秀的小说家，也是知识渊博的学者，他的学识比王力先生更高明。
　　D．对名家的观点作出直言不讳地批评，这种自由争鸣的研究氛围，有利于学术发展。
　　阅读下面的文字，完成下面小题。
　　百年来的中国新文艺在美学风尚上具有以下三个突出特点。
　　第一，追求史传性的宏大叙事。“党史文艺”的题材决定了创作的非虚构特点，作品具有史诗性和传记性，因而在美学风格上追求宏大叙事。史传性的宏大叙事首先体现在以党史人物为题材的文艺创作中。在百年中国新文艺的发展过程中，这类作品的创作呈现出越来越繁荣的发展态势。从毛泽东、李大钊、陈独秀等中国共产党的创始人