约40290字。

　　非文学类文本阅读专题
　　江苏省苏北四市2023届高三上学期期中抽测语文试卷
　　一、现代文阅读
　　阅读下面的文字，完成下题。
　　材料一：
　　中和之美，中华审美文化的核心范畴，是社会治理与人格塑造的理想境界，对塑造中华民族的审美性格产生了深远影响。先秦时期，儒家认为有德之人追求“尚中致和”，在将内在的“仁”与外在的“礼”相统一的过程中求取君子之道。《中庸》有言，“君子之道：淡而不厌，简而文，温而理”。道家认为，有道之人崇尚“守中”“环中”，达到“游心于德之和”的境界。汉代则以“温柔敦厚”为中和审美的重要标尺。六朝是中国美学自觉的重要时期，中和观念逐渐扩展至人物品评、书法、绘画、音乐、文学等诸多领域，重视“天人合一”。在此观念影响下，六朝士人自我精神意志与自然山水达到和谐状态，出现了诸多具有中和审美意蕴的理念。如东晋著名画家顾恺之主张“迁想妙得”“物我合一”；音乐领域嵇康将自我、自然与琴声融合为一，用山泉奔涌、泥沼漫衍、禽鸟高飞、骏马奔驰等自然景象来描绘琴声。中和审美于隋唐时期逐渐走向成熟，隋唐文人重视文艺的教化作用，提倡“折衷两端”的中和之美。魏征针对“江左清绮，河朔贞刚”的不同文风，主张这两种文风应“各去所短，合其两长”，最终实现“文质彬彬，尽善尽美”。到了宋元时期，“温柔敦厚”的中和审美观念尤其得到重视。北宋诗人赵湘认为文章创作应“温而正，峭而容，淡而味，贞而润，美而不淫，刺而不怒”。“中和”在明清时期成为重要的文艺美学原则，逐渐深化为“温婉合度、中正平和”的审美心理。在书法方面，元末明初文学家陶宗仪主张书法应将阳刚与柔美相结合，肯定南朝陈叔怀的书法“字虽妩媚，而中藏劲气”，同时批评唐代诗人戎昱的书法“筋骨太刚，殊乏婉媚”。
　　(摘编自《中华审美文化的“中和”之美》)
　　材料二：
　　中和之美的哲学价值构成，涵盖了先秦的尚“中”思想、孔子的中庸思想和先秦的尚“和”思想，它以“中”为正确的审美方法，以“和”为辩证法的合理内核，在一种动态平衡的“中和”状态中调控和指导着古代中国人的人生实践和艺术创造。
　　“中”是中和之美的方法论原则，即“执两用中”。“中”是指一种持中不偏、均衡统一的正确的势态。中西古代美学都讲“和谐”，但二者确立的审美法则是不同的。西方是“寓多于一”，强调多样统一；中国古代是“执两用中”，强调的不是“多”而是“两”，即两种不同的审美要素，它们是相反的、对立的，是事物的两端、两极、两面。“执两用中”是指在事物的两端、两极、两面之间求“中”，使事物保持持中不偏均衡统一的势态，如此事物才发展、平衡、和谐有序。以尚“中”思想为出发点，孔子进一步提出了怎样去获得“中”的一整套思想原则或方法论原
　　1、下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(   )
　　A.《中庸》“君子之道：淡而不厌，简而文，温而理”，这体现了“尚中致和”的审美思想。
　　B.隋唐文人重视文艺的教化作用，提倡“折衷两端”的中和之美，不再把“温柔敦厚”作为审美追求。
　　C.中西古代美学都讲“和谐”，西方强调“多样统一”，中国则强调两种对立审美要素的“持两用中”。
　　D.中和理论强调事物对立面双方保持一种最佳的关系状态，具有浓厚的辩证性和人文色彩。
　　2、根据材料内容，下列说法不正确的一项是(   )
　　A.在“中和”之美的审美追求上，儒家主张“仁”与“礼”相统一，道家崇尚“守中”“环中”，二者在本质上是一致的。
　　B.“执两用中”指事物保持持中均衡统一势态，和谐有序，而非机械“折中”“取中”之意。
　　C.孔子所说的“和”并不是纯粹的哲学，原因之一是它一直没有离开主体的政治目的性。
　　D.“中和之美”是中国古代社会治理与人格塑造的理想境界，“中”是世界观，“和”是方法论。
　　3、下列选项，没有体现“中和之美”这一审美特征的一项是(   )
　　A.老子指出：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”
　　B.《毛诗序》提出诗歌应“发乎情，止乎礼义”。
　　C.司马迁《屈原列传》：“《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱。”
　　D.楷书的特点在“正”，草书在“奇”，但楷书正有见奇，草书奇而反正。
　　4、六朝至明清，“中和之美”有哪些特征？请结合材料一简要概括。
　　5、“直而温，宽而栗”出自《尚书》，是说君子在个人修养上要率直伴以温婉，宽柔辅以严肃。这句话体现了“中和之美”的审美追求，请结合材料加以说明。
　　江苏省盐城市2022-2023学年高三上学期期中考试语文试题
　　(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，17分)
　　阅读下面的文字，完成1～5题。
　　材料一：
　　哲学仿佛是各种科学的宗邦，各种科学是逐渐由哲学分出来的独立国。哲学的领地，虽然一天一天地狭小，而宗邦的权威仍在哲学。
　　科学之所穷，即哲学之所始。两者的性质上区别虽经确立，不容相混了，然而两者的界限，却并未如长江大河为之截然分界。二者之间有一中区，譬如历史与哲学虽各有领域，而历史哲学便处于二者之间，不能说完全属诸史学，也不能完全