共23题, 约11490字。
浙江省2022-2023学年高考科目临海、新昌两地5月适应性检测语文试题卷
一、现代文阅读(35分)
(一)现代文阅读I(本题共5小题,17分)
阅读下面的文字,完成1~5题。
材料一
张艺谋曾经拍过一个电影《英雄》,讲的是荆轲刺秦王的故事。那年我坐在电影院,看到陈道明演的秦始皇嘴里蹦出“天下”两个字的时候,就忍不住笑了。秦始皇信奉的是法家,而“天下”呢,是儒家的理想。迷信法家的秦始皇只知道富国强兵、实现霸业,哪里会有“天下”这个观念!
美国著名学者约瑟夫•列文森在他的书里说,“天下”在中国人观念当中,既是一个价值体,又是一个权力体。我觉得很有道理。
先来看作为价值体的“天下”。明末清初大儒顾炎武说,“亡国”和“亡天下”不一样:亡国,是改朝换代;亡天下,意味着文明不存在,大家都不讲仁义道德,变成了弱肉强食的世界。这就告诉我们,可以没有王朝,但万万不能没有道德伦理秩序。顾炎武还说过一句脍炙人口的名言:“天下兴亡,匹夫有责。”他说的“天下”,就是作为价值体的“天下”,是值得追求的普世文明秩序。
这是中华文明一开始就定下的基调。儒家也好,道家、墨家也好,先秦的孔子、老庄和墨子都不是从国家或民族的角度思考问题。他们都是从普遍的人性出发,提出中国文明乃至天下普世文明的大问题。中华文明从一开始就是人类主义的,它的基因不是民族主义的,而是世界主义的。
那么,一套抽象的价值体“天下”,如何在现实中实现呢?
这就需要把理想的“天下”秩序,落实到一个制度的肉身,这就是作为权力体的“天下”。所谓杈力体的“天下”,就是以中原为中心的、等级化的“天下”秩序,也就是我在政治结构里讲过的大一统的秩序。中国的大一统架构,就是要建立一套适用于“天下”的普遍文明制度。作为权力体的“天下”,是古代中国人对以自我为中心的世界空间的想象。
古代中国的边界之所以模糊,是因为我们以中华文明照耀到的地方来定义中国的边界。古人并没有疆域明确的“中国”这个概念,只有“王朝”和“天下”。“天下”就是以中原为中心的普世文明,是一种理想的普遍秩序。而“中国”呢?从时间角度来说,就是贯穿于历朝历代背后的一条文明的线。
(摘编自许纪霖《什么是“时间中国”:一个文明共同体》)
材料二
许多人或许会对目前的全球价值冲突感到失望,因为西方的中心主义依然如故,而作为对西方文明中心论的对抗,各种类型的文化原教旨主义和文化民族主义也日趋激烈化。日益尖锐的资源和利益之间的冲突,不断以“文化冲突”的方式来展现,甚至有人以文明冲突论来预言世界的未来。
不过,不完美甚至不合理的国际格局,意味着我们需要有一种新的价值观和文化理想来化解矛盾。而“各美
1.下列对材料相关内容的理解和分析,不正确的一项是(3分)( )
A.在中国人的主流观念中,“天下”不是指某一朝代某一王国,而是一种理想的普世文明秩序和普适文明制度。
B.先秦诸子百家都不是从国家或民族角度思考问题,而是从普遍的人性出发,提出中国文明乃至天下普世文明的大问题。
C.“各美其美,美美与共”可以为处理不同文明之间的关系和建立“人类命运共同体”提供价值支撑。
D.“人类命运共同体”观念对“天下”观念既有继承又有发展,可以矫治现代民族国家体系中的一些问题。
2.根据材料内容,下列说法不正确的一项是(3分)( )
A.古代的“中国”不是一个现代意义的国家概念,它在空间上的边界是不清晰的。
B.中国古人的“共同体”意识不仅包括人与人、国家与国家,也包括天地万物。
C.“人类命运共同体”观念体现了中华文明一直就有的人类主义、世界主义思想。
D.儒家“和而不同”思想承认不同文明、不同文化之间存在差异,并最终加以消除。
3.根据材料一的观点,下列选项中“天下”概念与其它三项不同的是(3分)( )
A.《礼记•大学》:“家齐而后国治,国治而后天下平。”
B.孟子:“如欲平治天下,当今之世,舍我其谁也?”
C.李斯:“今皇帝并有天下,别黑白而定一尊。”
D.陈子昂:“天下之政,非贤不理;天下之业,非贤不成。”
4请简要分析材料一的论证思路。(4分)
5.中国儒家的“和而不同”思想也是构建当代“人类命运共同体”的文化基础。人类命运共同体建设如何在“不同”中求“和”?请结合材料简要谈谈你的看法。(4分)
(二)现代文阅读II(本题共4小题,18分)
阅读下面的文字,完成6 9题。
吹牛
红柯
他们正在喝开桌酒。有人在外边喊他。那人说:“你的老朋友马杰龙叫你。”
“啥事?”
“叫你吹牛。”
马杰龙的牧场离镇上有好几十公里。大家嚷嚷:“喝酒喝酒,明天再说。”马杰龙养了一大群牛,他也喜欢马杰龙的牛。他说:“对不起,我得去一下。”大家都在发愣,他就出去了。
他跨上马,一抖缰绳,马踢踏踢踏一路小跑。到出了镇子,马反而慢了,马蹄又碎又轻。马知道主人喜欢这样。主人腰板笔直,可主人的脑袋是耷拉的。他有马背上睡觉的功
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