约7640字。

　　2023-2024学年高二上学期9月月考语文试题
　　一、现代文阅读（本题共3小题，9分）
　　阅读下面的文字，完成下面小题。
　　材料一：
　　“乐感文化”是李泽厚提出的，在其看来，中国的“乐感文化”是本民族所特有的一种文化模式。《论语》在中华民族民族性格塑造过程中起着不可替代的作用，无不体现着中国“乐感文化”的诗性智慧。从《论语》来看，“乐感文化”有四重内涵。
　　第一，“乐生”的生命精神。《乡党》云：“厩焚，子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。”孔子出于本能地问人有没有伤亡，可以看出夫子对人个体生命价值的尊重。“乐生”的生命精神也体现为强调自强不息、韧性奋斗。《子罕》讲：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”这其实是在提醒我们只有在冰雪严寒这般恶劣的环境之中，才能磨砺人的意志，最大程度激发人的生命潜能。《论语》中“慎终，追远”（《学而》）的生命关怀也是这种“乐生”的生命精神的体现。中国人不仅较为重视此生此世的生命和意义，而且也重视死后的哀荣，因此要“慎终追远”。正是由于对此世间的“人伦日用”的无比眷恋与喜爱，才产生这种以“慎终”“追远”为核心的生命关怀。“乐感文化”是一种立足于此世间的文化。
　　第二，“乐群”的生存智慧。“乐感文化”以“一个世界”的预设为立足点，不构想超出此岸世界的天堂或地狱的存在。没有上帝天国可以依赖，只得靠个人的奋斗、靠人与人彼此之间相互扶持，为此中国人重视儒家所强调的忠、孝、礼、义、仁，强调人际和谐。正如李泽厚所言：“人处于“与他人共在”的“主体间性”之中，要使这“共在”的“主体间性＇真有意义、价值和生命，从儒学角度看，便须先由自己做起。”我们要“入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁”（《学而》），我们才会“有朋自远方来，不亦乐乎”（《学而》）。“乐感文化”具有一种“乐群”的生存智慧。
　　第三，“乐观”的生活态度。“乐感文化”不提倡宗教信仰，认为没有上帝、天主可以依赖，但我们并没有因此而对生活悲观失望，而是坚信“人能弘道，非道弘人”（《卫灵公》），这种坚信落实在日常生活之中，便体现为“乐观”的生活态度，体现为“饭疏人不堪其忧，回也不改其乐”（《雍也》）。梁漱溟先生将这种“乐观”的生活态度概括为“孔子生活之乐”，并对之阐释说：“一个人不过几十年顶多一百年的活头，眼看要老了！要死了！还不赶快乐一乐么？”
　　第四，“乐感”的人性追寻。“乐感文化”的导向是人的主体性的不断进步与满足，是寻求“人道”的不断完成，是在音乐和艺术的熏陶下达到对人生最高境界“天人合一”的艺术化把握。因之，当孔子问及曾点之志时，曾子答出“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞零，咏而归”（《先进》）的“曾点气象
　　1．下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）
　　A.“乐生”是基于对此世间无比眷恋与喜爱而尊重他人生命价值，强调自强不息、韧性奋斗，重视“慎终追远”的生命精神。
　　B.“乐群”是基于“一个世界”的预设而强调人人“共在”的“主体间性”，重视彼此相互扶持、轻视个人奋斗的生存智慧。
　　C.“乐观”是基于没有上帝、天主可依赖的观念和人生有限的事实，坚信“人能弘道”，对生活不悲观失望的人生态度。
　　D.“乐感”是在音乐和艺术熏陶下实现人的主体性的进步与满足，进而完成“人道”，最终成为理想型“君子”的人性追寻。
　　2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）
　　A.材料一对“乐感文化”的审视整体呈现出多方面、多维度的特点，思路清晰，层次分明。
　　B.材料二先追溯“忧患意识”的形成，然后着重论述儒家的忧患与快乐都是一种理性精神。
　　C.材料一谈“乐感文化”，材料二谈“忧患意识”，但两则材料对人生忧乐都有所关涉。
　　D.两则材料都注重引述文献来阐释、佐证观点，但二者对文献的分析有简略与细致之别。
　　3．下列选项，不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（3分）
　　A.昨夜闲潭梦落花，可怜春半不还家。江水流春去欲尽，江潭落月复西斜。（张若虚《春江花月夜》）
　　B.薤上露，何易晞。露晞明朝更复落，人死一去何时归！（汉乐府《薤露》）
　　C.试问岭南应不好，却道：此心安处是吾乡。（苏轼《定风波》）
　　D.老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。（曹操《龟虽寿》）
　　二、古代诗文阅读（31分）
　　（一）文言文阅读（本题共6小题，21分）
　　阅读下面的文言文，完成4～8题。
　　材料一：
　　人主之患，不在乎不言用贤，而在乎不诚必用贤。夫言用贤者，口也；却贤者，行也。口行相反而欲贤者之至不肖者之退也不亦难乎夫耀蝉者，务在明其火，振其树而已；火不明，虽振其树，无益也。今人主有能明其德者，则天下归之，若蝉之归明火也。
　　材料二：
　　（节选自《荀子•致士》）