约35720字。

　　整本书阅读《乡土中国》综合检测
　　一、论述类文本阅读
　　阅读下面的文字，完成各题。
　　人们常以“人治”和“法治”相对称，认为西洋是法治的社会，我们是人治的社会。所谓人治和法治之别，不在“人”和“法”这两个字上，而在维持秩序时所用的力量和所根据的规范的性质。乡土社会不是人治的社会，可以说是个“无法”的社会，但“无法”并不影响社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。
　　礼治社会并不是指文质彬彬的社会。像《镜花缘》里所描写的君子国一般的社会。礼也可以杀人，可以很“野蛮”。譬如我们在旧小说里常读到杀人来祭旗，那是军礼。礼的内容从现代看去，可能是残酷的。但残酷与否并非合礼与否的问题。礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是对的，对是合式的意思。如果单从行为规范来说，与法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家权力来推行的，维持礼这种规范的是传统。
　　传统是社会所累积的经验，不论哪一个社会，绝不会没有传统。衣食住行种种最基本的事务，我们并不要事事费心思，那是因为我们托祖宗之福，有着可以遵守的成法。在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。那是因为在乡土社会里传统的效力更大。乡土社会是安土重迁的。不但人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。在这种代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。不必知之，只要照办，生活就能得到保障的办法，自然会随之发生一套价值。依照着做就有福，不依照了就会出毛病。于是人们对于传统有了敬畏之感。如果我们对行为和目的之间的关系不加推究，只按着规定的方法做，这套行为就成了我们普通所谓“礼式”了。礼是按着仪式做的意思。礼并不是靠外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性。颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”
　　这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力加之于个人的。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。礼治在表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不准确的，只是主动地服于成规罢了。
　　法治和礼治发生在两种不同的社会情态中。这里所谓礼治也许就是普通所谓人治，但礼治和由个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。
　　（节选自费孝通《礼治秩序》，有改动）
　　1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ）
　　A．礼和法律本来没有什么区别，它们都只是一种行为规范，用来规定社会上人和人的关系。
　　B．礼是乡土社会公认合式的行为规范，有的可能是残酷的，但只要合于礼的就是合式的。
　　C．礼是在教化中养成的敬畏之感，但有时也需要一定的外在权力来推行。
　　D．礼治社会的秩序不是人们行为不受约束而自动形成的，而是通过传统的约束被动形成的。
　　2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ）
　　A．第一段先由普遍的看法引出本文的观点；最后一段总结上文，再次强调了礼治的特征。
　　B．第二段举了旧小说里杀人来祭旗的事例，最终是为了证明礼是社会公认合式的行为规范。
　　C．文章引用“颜渊问仁”的事例，是为了说明礼不是靠外在权力来推行，而是人的主动服从。
　　D．本文要论证的中心是礼治和法治的不同，为了论证这一中心，文章多处运用对比论证法。
　　3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）
　　A．乡土社会是礼治社会，礼治靠传统来维持社会秩序，所以即便“无法”也并不意味着无序。
　　B．生活在乡土社会中的人们，只要按照传统去做，生活就有可能过得安稳；反之就可能受挫。
　　C．礼缺乏变化，只能在乡土社会发挥作用，而在变迁很快的现代社会，其效力无从发挥。
　　D．如果人们在教养中养成了对礼的敬畏感，就不会出现不好、不对、不合、不成的现象。
　　《乡土中国》整本书阅读，完成下面小题。
　　4．下列有关《乡土中国》1~3章内容的理解错误的一项（   ）
　　A．《乡土本色》一章大抵是全书的总论，费孝通将中国社会的基层定义为乡土性的，这一章描述了中国社会的根基，同时也是全书的基础。
　　B．大多数中国人至今依然有着“安土重迁”“落叶归根”的思想，这些都是中国基层社会乡土性的表现。
　　C．维持乡土社会行为准则的是道德和法律，“熟悉”是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。
　　D．中国乡土社会没有文字的原因是：文字不是必要媒介；面对面接触通过语言等传情达意；生活基本定型，不需要文字帮助记忆。
　　5．下列对“乡土本色”章节内容的理解，不正确的一项是（   ）
　　A．在城市，人与人关系疏远，近邻形同陌路；而在农村，人与人关系熟络，近邻堪比亲人，这体现了乡土社会是一个熟人社会。
　　B．在乡土社会中，亲属、村民间借钱也司空见惯，先靠人情做抵押，再辅以签字画押，订立字据，这体现了乡土社会的信用来源于从熟悉中获得信任。
　　C．中国农民聚村而居是出于聚亲连族、抵御外敌、保卫家园等考虑，闽南山区一带的圆形、八角形、纱帽形等土楼村落就是典型例证。
　　D．美国耶鲁大学的一群中国老人在学校的一处荒地上遍种蔬菜，这种行为体现了中国人对土地的敬重与依恋。
　　6．阅读下面的材料，根据要求完成题目。
　　作家王开岭在散文《乡下人哪儿去了》中记述了70年代，沂蒙山区一个公社赊小鸡的现象。文中说：“所谓‘赊小鸡’，就是用先欠后还的方式买刚孵的鸡，卖家是游贩，挑着担子翻山越岭，你赊多少鸡崽，他记在小本子上，来年开春他再来收钱，实在没钱就用鸡蛋顶账。当时，我小脑瓜还琢磨，要是赊鸡的人搬家了或死了，或那小本子丢了，咋办？那岂不冤大头？”
　　请结合《乡土本色》相关章节的理论来解答材料中的疑惑，不超过100字。
　　二、实用类文本阅读
　　阅读下面的文字，完成下面小题。
　　传统社会最讲究“圈子”。费孝通早在《乡土中国》一书中，就提出中国的乡村“是一个‘熟悉’的社会，没有陌生人的社会”，乡亲的交往，全凭相熟度、关系度，好比投石入水的涟漪效应，一圈圈扩展开，愈远愈疏，愈近愈密。