约6670字。

　　10.2《师说》同步练习（含答案）
　　一、文言文阅读
　　阅读下面文段，完成下面小题。
　　师说
　　韩愈
　　古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
　　嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
　　圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
　　李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
　　1．下列句中加点的词解释不正确的一项是（   ）
　　A．古之圣人，其出人也远矣          出人：超过一般人
　　B．或师焉，或不焉              不：通“否”
　　C．巫医乐师百工之人，君子不齿        齿：同“耻”
　　D．今其智乃反不能及             乃：却，竟然
　　2．下列对文中词语的相关内容的解说，不正确的一项是（   ）
　　A．巫医，古代巫和医不分，巫主要以祝祷、占卜为业，也为人治病。
　　B．师襄，名叫襄的老师。古代习惯在人的字前加一个表其职业的词。
　　C．六艺，在文中指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书。
　　D．说，是古代一种议论性文体。师说，就是说说关于从师的道理。
　　3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ）
　　A．第一段所提出的无论贵贱长幼、有道者皆可为师的择师标准，很有积极意义。
　　B．第二段以对比的方法针砭时弊，批判了“士大夫之族”耻于从师的恶劣风气。
　　C．第三段以孔子从师为例，阐明教师的作用和“道之所存，师之所存”的道理。
　　D．第四段作者借赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”，补充交代本文的写作缘由。
　　4．翻译文中画横线的句子。
　　是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
　　阅读下面的文言文，完成小题。
　　（甲）君子之学必好问。问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识；好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事；识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉?
　　贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也。不如己者，问