共23题，约12770字。

　　2024届高三下学期高考模拟(三)语文试卷
　　注意事项：
　　1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。
　　2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。
　　3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
　　一、现代文阅读（35分）
　　（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，18分）
　　阅读下面的文字，完成1~5题。
　　①中华文明从一开始就具有以人为本的精神，是一种以人本主义为基石的人类文明。中华民族是世界上最早认识到人类自身的创造力量的民族。西方人把崇拜的目光对着天庭，中华的先民却对自身的力量充满了自信心。在中国古代的神话体系中、女娲补天、后羿射日、大禹治水等神话传说其实都是人间英雄和氏族首领的英雄事迹的文学表述。女娲等人的神格其实就是崇高伟大人格的升华，他们与希腊神话中那些高居天庭俯视人间有时还任意惩罚人类的诸神完全不同。神话因素与历史因素以传说的方式奇妙地结合起来了。神话人物主要不是作为人类的异记力量出现，而是人类自身力量的凝聚和升华。神话人物的主要活动场所是人间，他们的主要事迹是除害安民、发明创造；实即人类早期生产活动的艺术夸张。请看孟子对大禹治水的叙述：“当尧之时，天下犹未平。洪水横流，泛滥于天下……禹疏九河。瀹济漯而注诸海，决汝汉、排淮泗而注之江，然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入。”这分明是一位人间领袖的英雄事迹，哪里有丝毫的神话色彩？
　　②在中华文化中，人不是匍匐在诸神脚下的可怜虫、更不是生来就负有“原罪”的天国弃儿。相反，人是宇宙万物的中心，是衡量万物价值的尺度，人的道德准则并非来自神的诫命，而是源于人的本性、人的智慧也并非来自神的启示，而是源于人的内心。先秦的诸子百家都以人为思考的主要对象，他们的智慧都是人生的智慧，他们关怀的对象都是人生的现实。当其他民族对宙斯、耶和华、安拉的至高权威顶礼膜拜时，中华的先民却把人间的圣贤当作崇敬、仿效的对象；当其他民族把人生的最高目标设定为进入天国以求永生时，中华的先民却以“立德、立功、立言”等生前的建树来实现生命的不朽；当其他民族从宗教感情中获取灵魂的净化剂或愉悦感时，中华的先民却从日常人伦中追求仁爱心和幸福感。孔子为了实现其政治理想，恓恓惶惶，席不暇疑。在政治活动彻底失败后，又以韦编三绝的精神从事学术教育工作，真正做到了“发愤忘食、乐而忘忧，不知老之将至”。正是这种积极有为的人生态度使他对生命感到充实、自信，从而在对真与善的追求中实现了审美的愉悦感。与儒家相反，庄子则从另一个方面实现了人生的价值。庄子是以浪漫的态度对待人生的，对自然界的生命现象抱着珍贵爱惜的态度。他所追求的是超越现实环境的精神自由，是保持人类自然本性的个体生命的尊严。
　　③正因如此，中国古代的文学艺术从一开始就是产生于人间的，是由人类自身的力量来创造的。《山海经•大荒西经》载：“夏后开上三嫔于天，得《九辩》《九歌》以下。”在中国古代神话中，这大概是惟一的关于诗歌降自天庭的记载。屈原《离骚》云：“启《九辩》与《九歌》兮，夏康娱以自纵。”郝懿行疏云：“开即启也，汉人避讳所改。”可见这是指真实的历史人物启。对于屈赋中所写启与《九辩》《九歌》之事，后代注家聚讼纷纭，总的趋势是神话色彩越来越淡薄，至朱熹遂认定《九辩》实乃“舜禹之乐”，并非降自天庭。朱熹的解释不一定符合事实，但这却代表古人的普遍看法，即不相信《山海经》的悠谬之说，而宁可相信一种符合理性的信史化说法。
　　④在中华文明史的初期产生的艺术品虽然也有以祭祀鬼神为用途的，但是最常见的还是与先民的现实生活息息相关的，例如仰韶文化的大量彩陶器具上所绘的鱼鸟图案，无论是意味着图腾崇拜、生殖崇拜还是祈祷狩猎有获，都反映着人们在实际生活中的诉求。
　　⑤对中国古代艺术进行历时性的考察，可以清晰地看出人本揣神越来越成为占压倒优势的价值取向。例如商周两代的青铜器上的纹饰，从早期的神秘诡异的饕餮图案逐渐转变为后期的圆润柔和的几何纹饰；又如汉唐两代都很发达的墓葬壁画，前者常见伏羲、女娲蛇躯交尾之类的神话题材，后者却以宴饮、耕牧等人间生活为主要内容；又如诗歌中的神仙主题，从秦代博士所作《仙真人诗》到汉末曹操所作《精列》等游仙诗，神话色彩越变越淡，及至晋代郭璞的《游仙诗》，竟被钟嵘评为“乃是坎壤咏怀，非列仙之趣也”。东汉王充高举反对“虚妄”而提倡“真美”的理论旗帜，固然是针对甚嚣尘上的谶纬神学的行为，但何尝不是文学艺术中人本精神愈益强化的一种反映。
　　⑥整体而言，人本精神是中国文学艺术的最高准则。以诗歌为例，从先秦以来，人们强调诗歌源于人间的生活，是人们喜怒哀乐的自然表现。正是在这种文化土壤中，“诗言志”成为中国诗歌的开山纲领。“诗言志”首见于《尚书•尧典》，它不一定真是产生于尧舜时代，但肯定在先秦时代就已深入人心，绝非仅为儒家学派独自信奉。对于“诗言志”的释义，历来多有歧解，但其基本的内涵是很明确的。孔颖达云：“在己为情，情动为志，情志一也。”后人或以为这是孔氏对“诗言志”说和魏晋时产生的“诗缘情”说的弥缝折衷之言，其实先秦时“志”即包含“情”在内，孔氏之语符合先秦实际情况。总之，在中华先民看来，诗歌完全是抒写人类内心世界的一种文化形态，人本精神就是中华诗国的核心精神。
　　（摘编自莫砺锋《中国古代文学艺术的人本精神》）
　　1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）（    ）
　　A．大禹治水“然后中国可得而食也”与神话传说女娲补天、后羿射日均彰显了除害安民的主题。
　　B．庄子对自然界的生命现象持珍贵爱惜的态度，在对现实真与善的追求中实现了精神自由。
　　C尽管朱熹对于《九辩》的解释不符合事实，但代表了古人的普遍看法，因而得到了认同。
　　D．《尚书•尧典》提出来的“诗言志”是中国诗歌的开山纲领，影响了先秦以来诗歌的走向。
　　2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）
　　A．希腊神话里宙斯有无上权威，高居天庭俯视人间，可以任意惩罚人类，表现了希腊神话视神话人物为人类应顶礼膜拜的异己力量的思想。
　　B．《九辩》《九歌》之事在《离骚》中记为“启《九辩》与《九歌》兮，夏康娱以自纵”，其神话色彩比《山海经•大荒西经》的记载淡薄很多。
　　C．在中华文明史初期产生的艺术品中，与先民的现实生活息息相关的艺术品最常见，由此可推知先民们在古代艺术方面对人本性质有共同认知。
　　D．钟嵘评晋代郭璞的《游仙诗》“乃是坎壤咏怀，非列仙之趣也”，可理解为他对魏晋诗歌“人本精神越来越占压倒优势”价值取向的批判。
　　3．以下选项．不适合作为论据来支撑第②段观点的一项是（3分）（    ）
　　A．惟天地，万物父母。惟人，万物之灵。（《尚书•泰誓上》）
　　B．人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。（《尚书•大禹谟》）
　　C．故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。（《老子》）
　　D．故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。（《礼记•礼运》）
　　4．读完文章后，小语同学设计了一个思维导图，来理解人本精神在中国古代文学艺术层面的体现。请你结合文本，完成下面的导图。（3分）
　　①______ ②______
　　③______
　　5．有西方学者说“中国古代没有神话”，请结合材料谈谈你的看法。（6分）
　　（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，17分）
　　阅读下面的文字，完成6~9题。
　　文本一：
　　湖底
　　阿城
　　①后半夜，人来叫，知青们都起了。
　　②摸摸索索，正找不着裤子，有人开了灯，晃得不行。浑身刺痒，就横着竖着斜着挠。都挠，咔哧咔哧的，说，你说今儿打得着吗？打得着，那鱼海了去了。听说有这么长。可不，晾干了还有三斤呢。闹好了，每人能分小二百，吃去吧。
　　③人又来催。门一开，凉得紧，都叫，关上关上！快点儿快点