共23题，约18450字。

　　江西省景德镇市2024-2025学年高二下学期期中语文试题
　　一、现代文阅读
　　阅读下面的文字，完成下面小题。
　　材料一：
　　哪吒的原型可以追溯至印度，金鼎汉提出，“哪吒”应为“那罗鸠婆”之简译，译名对应梵语词“Nalakubara”或“Nalakuvara”，身份是毗沙门天王（Vaisravana）之子。Vaisravana又音译为“毗沙门”或“吠室罗伐那”。早期的“吠陀”文献中，吠室罗伐那身份是罗刹之王。随着雅利安文化与达罗毗荼文化融合的加深，吠室罗伐那的地位显著提升。经过两大史诗和各种“往世书”的改编和塑造，他不仅拥有完整的身世，而且获得财神及一方守护神的神格。佛教从印度教吸收了吠室罗伐那的神话传说后，早期哪吒形象大都出现在与毗沙门天王相关的经文中。佛教东传后，公元6~7世纪，受印度教影响，佛教中出现密教这一派别，并广泛传播，毗沙门信仰随之在中国普及，哪吒作为天王亲属也逐渐受到世人关注。后世中土流传的民间传说及小说戏剧中，哪吒与毗沙门的关系皆定格为父子，“三太子”之名深入人心。
　　哪吒的职司和外貌特征在佛典中有详细描述，捧塔，持戟、执杖是哪吒典型的外貌特征。《毗沙门仪轨》载哪吒常捧塔跟随在毗沙门身侧，托塔是他的主要职责。单独行事时，哪吒亦被称作“药叉大将”“鬼神王”，其使命在于护持佛法，守护国王大臣，并以金刚杖惩处不善者。晚唐以后，哪吒的形象逐渐渗入中国佛教的其他宗派，演变出各种奇特的造型。宋代禅宗典籍中，不仅经常出现“忿怒那吒”，还有“三头六臂”和“八臂”的描述，且“八臂”说更为普遍。
　　哪吒的身影最早出现在晚唐笔记小说中，其样貌是少年，身份是毗沙门之子，职责是护法、护众生，形象与佛典所载无异。随着密教的兴起和毗沙门信仰的东传，哪吒的形象在本土文化对外来宗教的吸收、借鉴过程中逐步走出佛教经典，融入中国古典文学，开始朝中国化、世俗化的方向发展。晚唐至宋朝，先是“析骨还父，析肉还母，莲花化身”的故事开始流行，其后是毗沙门信仰与英雄李靖的传说合流，哪吒从毗沙门之子演变为李靖之子，最后则是哪吒形象融入道教体系，宋代以后，三教合一的思想日渐盛行，哪吒随之被道教吸收，演变成道教神将。他所使用的法器也不再是以往佛典描绘的塔、戟或杖，而是道教常见的火象法器火球。元明时代，哪吒的故事在沿袭和改编宋人传说的基础止，更趋于大众化、多样化、完整化。明初的神仙传记类著作《三数源流搜神大全》里“那吒太子”条目收录的哪吒故事已接近完整，所涉主题包括：变身道教神，本是“玉皇驾下大罗仙”，重生后“玉帝即封为三十六员第一总领使，天帅之领袖，永镇天门”；少年形象，“身长六丈”，显现“三头九眼八臂”相，“灵通广大”，法器是枪、绣球和砖；“托胎于托塔天王李靖”，有兄长军吒、木吒；“脚踏水晶殿”，“杀九龙”；“射死石记娘娘之子”，后“西战而戮之”；“割肉刻骨还父”；世尊“折荷菱为骨、藕为肉，系为胫，叶为衣而生之”。由此可见，元末明初，哪吒的故事已经基本成型，且逐步脱离佛教，道教化倾向明显。
　　以此为基础，盛行于明代的神魔小说《西游记》和《封神演义》对哪吒的故事进行了更加深入的改写和扩充。吴承恩颠覆了哪吒传统的少年神形象，将他塑造为俊美英武的孩童神，对后世文艺作品及民间信仰影响深远。
　　《封神演义》是古代哪吒书写的巅峰之作，亦是定型之作。小说较之前的本子增补了哪吒源自佛典“肉球出生”的传说，贴上了道教“灵珠子化身”的标签，并拜太乙真人为师；同时改编和丰富“闹水晶宫杀九龙”和“与石矶娘娘斗法”的细节，一方面将时间设定在“哪吒年方七岁”，以小小孩童神通广大的反差感增添故事的戏剧张力；另一方面，补充“析骨还父”的理由，“一人行事一人当”，“今日剖腹剔肠，剜骨肉还於父母，不累双亲”，在中国传统道德观念内建立其伦理合法性。最后，是重塑、细化哪吒外形，太乙真人授予其火尖枪、风火轮及乾坤圈、混天绫等法器，配合其“三首八臂”相，由此哪吒完全演化成世人熟知的少年英雄形象，并成为中国民间信仰及文学艺术作品中的成熟意象。
　　（摘编自任婧《从无名氏到大英雄：论哪吒形象的演变与东传》）
　　材料二：
　　青少年作为现实社会备受关注的群体，其渴望的社会认同、文化认同、身份认同一直是动画电影中传统文化与时代转化结合的要点。与成人世界的主流文化价值不同，青年文化是具有一定对抗性的文化系统，而青春文化中的亚文化则表现最为典型，多指涉青年群体在参与社会文化中具有的反叛性、边缘性、对抗性和批判性
　　1．下列对材料一相关内容的理解和分析，错误的一项是（    ）
　　A．哪吒早期是印度神话中的毗沙门天王之子，受印度教影响演变为中国民间信仰中的“三太子”。
　　B．元明时代，哪吒显现“三头九眼八臂”相，这一形象已经脱离佛教经典，融入道教神将体系。
　　C．唐初佛典中哪吒以“托塔”为主要职责，其使命主要以守护为主，同时还负责惩处不善者。
　　D．《封神演义》通过赋予哪吒“灵珠子化身”等设定，将其演化成世人熟知的少年英雄形象。
　　2．下列对两则材料的相关分析，不正确的一项是（    ）
　　A．哪吒法器从佛塔、戟等到火球的转变，本质上反映了文化融合中外来属性的本土化重构。
　　B．哪吒形象从印度化到中国化的演变，经历了文化融合中“吸收—改造—创新”的路径。
　　C．动画电影结合现实，赋予哪吒“新青年特征”，说明传统文化只有颠覆原型才能传承。
　　D．从文学到电影的跨媒介叙事，哪吒形象的变化能体现民族文化在时代需求中的动态发展。
　　3．材料二提到魔童哪吒“以青少年段成长叙事关注人的内心需求”，下列最能体现这一观点的一项是（    ）
　　A．魔童哪吒反复“出逃”的行为实则是普通个体在遭遇不公时不屈服、自我成长的现实隐喻。
　　B．哪吒“割肉刻骨还父”的举动被赋予了“不累双亲”的伦理意义，契合传统孝道价值观。
　　C．魔童哪吒的孤独挣扎与对外界的探索，映射青少年在身份认同缺失时的心理困境与成长诉求。
　　D．《封神演义》通过“闹水晶宫杀九龙”情节突出哪吒的叛逆性格，强化其少年英雄的传奇色彩。
　　4．材料一和材料二对哪吒形象的解读侧重点有何不同？请结合文本简要概括。
　　5．学习中华传统文化研习单元时，班级准备举行“中华文化生命力”的演讲比赛，你准备举哪吒的例子进行佐证。请结合两则材料，从“文化生命力”的角度，分析哪吒形象历经千年仍有极强生命力的原因。
　　阅读下面的文字，完成下面小题。
　　纸上谈兵
　　高春阳
　　偷我家纸皮那损贼，我恨死他了，可惜逮不着他。我家是一楼，房子刚装修完，物流和快递成天来送货，拆下来的纸皮有很多。纸皮是南方叫法，北方叫纸壳子。
　　我把纸皮放在家门口，攒多了再一起送去物业指定的垃圾投放点。也不妨碍别人。整个单元，八层楼十六家，就我一家装修，就我一家住人。