约9970字。

　　河南省部分学校2025-2026学年高三下学期联考语文试题
　　注意事项：
　　1．答题前，务必将自己的个人信息填写在答题卡上，并将条形码粘贴在答题卡上的指定位置。
　　2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。
　　一、阅读（72分）
　　（一）阅读I（本题共5小题，19分）
　　阅读下面的文字，完成小题。
　　材料一：
　　近年来，当代散文创作接续博物书写传统，通过“我”的视角对“物”展开细腻观察和细致描绘，并且在“格物”时融入现代意识，特别是突出“物”的本真和情感的本真，从而让“物”的特征和价值呈现出新的风貌，给读者以美妙的阅读体验。
　　博物散文重考证，善勾连，在引经据典中书写“物”的历史，包括物候、地理、文化等维度，形成“物”的知识考古学，彰显“博物君子”的文化底蕴。作家们旁征博引，将“物”置于一条文化的河流之中加以审视和揣摩，让作品饱含浓郁的文化韵致，颇有“士大夫”的审美趣味。但当代博物作家在继承和延续传统的基础上，力求把“物”从繁重的象征意义之中跳脱出来，回到“生命的童年”，回到“刚出发的那个时刻”。
　　中国文学有托物言志、寄物抒情的传统，比如梅兰竹菊意象寄寓着作者对生命意志的持守和对理想人格的追求。不过，古典文学中“物”的象征性有时过于稳定，成为一种刻板、牢固的文化符号，从而失去本真性的自然存在，鲜活的“物”早就被贴上了简单的标签。当代作家也意识到了这个问题。阿来就对“咏花而不见花”的“不及物”审美态度有自己的不同看法。因此，他试图展开具有本真性追求的博物书写，还原“物”为“物”，呈现“我”对“物”的观察与感受。以他为代表的当代作家力求破除古典文学意象与真实物的区隔，部分跳脱出“物”与“人”之间僵化的象征意义，书写“物”自然的、原始的、本真的状态。自然之“物”从背景成为主角，这种转变不仅是创作手法的革新，更是审美观念的深刻变革。
　　回到“物”的本真状态，并非冷冰冰的自然科普，作家在坚持突出“物”的科学性基础上，擅长以细腻的视角观察自然之“物”，使用充满诗意的文学笔法和审美笔触描绘“物”的特性。于是，作家笔下的“物”蕴藏着他们的情感和记忆，构建起有温度、有个性、有格调的博物写作。这种博物散文给读者以丰赡的自然知识，又提供丰盈的审美愉悦，实现文学性与科学性的相互交融。
　　当下，自然博物知识浩如烟海，触手可及。当人们打开新媒介，各种博物知识纷至沓来、应接不暇。好的博物写作不应该是既有知识的堆叠和累加，不是干巴的内容简介、文字说明，而应当是创作主体充满情感的独到观察和用心表达。如汪曾祺的写作，把博物知识从幽深的书斋请出来，使之与作者的具身体验、生活经历和内心情感等巧妙融合，有滋有味、有声有色、真实可信、亲切可人。
　　（摘编自郑丽霞《博物书写的本真性追求》）
　　材料二：
　　主持人：请谈谈博物学对于当下人们的自然生活与精神生活具有哪些重要价值。
　　刘孝廷：当代人生存的最大特点是大部分人生活在一个人工的与自然阻隔的符号世界中。长期如此导致的一个后果就是人对世界的理解与包容逐渐萎缩，生命的丰富性和生机性也开始减弱。而博物学恰恰是让人类回归自然，在自然中获得意义和能量，这是对数理世界和人工世界肆虐的一种纠治。德国诗人荷尔德林所说的“人充满劳绩，却还诗意地生活在大地上”，恰恰就是指博物的生存方式和博物的文化价值。
　　博物学作为一种古老知识范型，不是争斗性的，而是宽容性的和厚道性的学问。就此而言，博物学对于当下人们的自然生活与精神生活的价值，首先是让其回到事情本身，回到真实的生活当中来，因为人类本就是大自然亿万年进化和人类几十万年自我奋斗形成的成果，如果我们失去了这些，相对主义、虚无主义等颓废的情绪和思潮就会泛滥浸染到人类的文化与心灵当中，人类就失去了生活的根基，成了。
　　（摘编自《博物学的哲学内核与人学意蕴》）
　　1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ）
　　A. 古代诗人或托物言志或借物抒情，以表达对理想人格的追求等情感，但却使“物”成为僵化、固定的文化符号。
　　B. 同自然科普中的“物”不同，博物散文作家笔下的“物”还能提供独特的情感记忆和丰盈的审美愉悦。
　　C. 人类是大自然进化和自我奋斗的成果，如果失去了“物”，就失去了生活的根基和自我更正、疗愈的动力。
　　D. 日常博物、常识博物与哲学层面的博物学的区别在于，前者停留在感官层面，后者注重于精神层面。
　　2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ）
　　A. 材料一用“生命的童年”“刚出发的那个时刻”代指物没有繁重象征意义的状态，强调还原“物”为“物”的观点。
　　B. 材料一作者之所以赞同汪曾祺的写作，和他的作品真实可信、亲切可人，实现了科学性与文学性的交融有很大关系。
　　C. 刘孝廷引用荷尔德林的话，重点强调“诗意地生活在大地上”，即让人类回到真实生活中去，找到生活的根基。
　　D. “主体唯我性”将自我置于存在论的中心，它认为“主体”是孤立的个体，和自然以及他人属于敌对的关系。
　　3. 根据材料二内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。
　　智慧的博物学直指“天人合一”“万物共生”的本质，将博物认知从“观物”升华为“体道”。其最高追求是“________”——它不再是日常博物中“________”的单一感性维度，也不是常识博物中“为科技发展服务”的工具理性维度，而是“跨溪结屋”，致力于构建“________”的有机自然观，从而完成由术进道和以道驭术的有机循环，实现人与自然、科技与人文的共存共荣。
　　4. 学校举办“当代博物书写”交流研讨会，邀请你作报告，讲解当代博物书写的意义。请结合两则材料，写出你的报告纲领。
　　5. 结合材料内容，试从“物”的本真和情感的本真两个角度赏析苏轼的《赤壁赋》。
　　（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
　　阅读下面的文字，完成小题。
　　文本一：
　　青云梯（节选）
　　范稳
　　一百年前的老房子就是一个百岁老人，矗立在岁月的风尘中，满腹故事与秘密。20世纪末的一个夏天，一支古建筑修缮队在有“文献名邦”之誉的建水县吴家花园施工时，无意中成为一笔历史遗产的发现者。吴家花园落成于清宣统二年，面积两万多平方米，有大小房间两百多间，连天井都有四十二个。吴门深重，繁华如幻。当其盛时，曾被誉为“滇南大观园”。20世纪中叶，江山易主，人民翻身。吴门大宅先后成为部队医院、干部培训学校、粮食仓库、文化机关等单位的办公地。那时人们无暇去探究一个家族的秘密，等到人们对古建筑愈发热爱关注，越来越多的游人到吴家花园游览拍照