约11910字。

　　安徽省淮北市2026届高三第二次质量检测语文试题
(考试时间：150分钟 试卷满分：150分) 2026.04

　　一、阅读(72分)
　　(一)阅读Ⅰ(本题共5小题，19分)
　　阅读下面的文字，完成1~5题。
　　材料一：
　　“仁”乃儒家文化之精髓。现如今，人们对其概念虽已耳熟能详，但若深究“何为仁”，则常难给出完备的言说。其实，此种解释困境自古有之。纵观儒学史可知，仁最不容忽视，又最不易表达。与如何识仁、行仁等问题相应，如何恰切“言仁”，亦渐成后世儒者必须直面的议题。
　　孔门弟子常问仁，孔子则多答以“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”“居处恭，执事敬，与人忠”等语。依程颢、程颐之见，此类答语多指向“如何行仁”，未直陈“什么是仁”；孔子所言说的，是实践仁的方法，而非仁本身的实质。由这一现象出发，二程体会到了仁本身的“难言”。对于作为形上之道的仁，单靠语言直接定义非常困难，反而可能构成某种限制。与此同时，程颢还指出，也是正因言仁之难，学者才需从践行仁的方法出发，逐步获得对仁道本身的体贴。【甲】
　　然而，躬行践履虽不可或缺，但若全然取消对于仁之内涵与本质的必要言说，行仁的实践亦易沦为盲目妄行。并且，逮至宋时，面对佛学在本体论上长于穷究根本、明心见性的挑战，儒者们不再满足于仅就善的行动、爱的情感等具体方法和现实表现来论仁，而是有意识地探赜其本，即从本体、境界等更为深入的维度展开对于仁本身的思考与言说。其实，言仁的方式本不囿于直接定义，若取法得当，仁道、仁体的韵味亦可在话语中得以鲜活呈现。【乙】
　　鉴于此，程颢、程颐两兄弟在感叹“仁道难言”的同时，设法对仁作出生动活泼的“妙言”。而善用比喻便是二程言仁的共通方法。他们借助“手足不仁”“谷核之仁”等“仁”字在其他领域的日常语用习惯，贡献了两种仁学比喻。这既有助于学者直观形象地领会仁的深层意蕴，亦更新了传统儒学价值的言说方式。
　　如今，“麻木不仁”一语仍被广泛使用。其本为中医术语，后被引申为一种带有价值色彩的表达。程颢早已明确以“不仁”在医学中的用法，比拟“不仁”在伦理中的用法。其有云：“医书言手足痿痹为不仁，此言最善名状。仁者，以天地万物为一体，莫非已也。认得为已，何所不至?若不有诸已，自不与已相干。如手足不仁，气已不贯，皆不属己。”中医典籍中惯见“四肢不仁”“皮肤不仁”一类的病理描述，指由气血流通不畅等原因所导致的肌体麻痹、失去正常知觉等症状。出现此类病症时，即便肌体受伤流血，心亦不觉伤痛。相较于“不仁”的病态，“仁”则是健康状态。在气血通畅的正常情况下，人可自然知觉身之疾痛，并加以爱护。进入价值领域，程颢心目中的仁者能够切身感到万物均与自己密切相关，正如身体的一部分。此时，他人他物所遭受的痛苦便如同我手足的痛痒，亦能被我心所感知，并可引发真实的生命关怀。相反，如果一个人对万物的不幸遭遇漠不关心，即心已无法感知身体的痛苦，那么，此人亦相当于处在肌体麻痹、失去正常知觉的病态之中。此即“不仁”的伦理义。可见，程颢以无
　　(摘编自刘荣露《如何言仁：二程仁学中的两种比喻》)
　　材料二：
　　颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克已复礼，天下归仁焉。为仁由已，而由人乎哉?”颜渊曰：“请问其目?”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
　　(节选自《论语??颜渊》)
　　1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分)
　　A.作为儒家文化精髓的“仁”极其重要，却又难以言说，即便是孔子也难以真正理解它的本质，而只能以实践仁的方法“言仁”。
　　B.在实践中体悟仁道有利于探求仁的本质，在理论上阐明仁的内涵和本质则可以为行仁道提供方向指引，两者都是很有必要的。
　　C.形而上学中，佛道两家在本体论方面优于儒家，这在一定程度上给宋儒带来压力，成为宋儒有意识地探求仁之本质的根本动力。
　　D.谢良佐将“谷种之喻”与“医书之喻”合而为一，认为二者揭示的仁学精神有深刻的内在联系，生命力与知觉能力对立又统一。
　　2.下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是(3分)
　　A.材料一先指出“仁”之难言，再阐述“言仁”的重要性和可行性，自然而然地引出二程对“仁”的妙言，结构清晰，逻辑严密。
　　B.“逐步获得对仁道本身的体贴”中的“体贴”，既指对“仁道”的揣摩和领悟，又有在实践中“贴身体会”的意味，用词恰切。
　　C.材料一引用程颢“医书言手足痿痹为不仁……”这段话，旨在解释“麻木不仁”这一中医术语如今仍被人们广泛使用的原因。
　　D.程颢之喻以“不仁”论仁，是反向比喻；程颐之喻以“仁”论仁，则是正向比喻，他们的比喻都源自日常生活，通俗且深刻。
　　3.根据材料一的内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过 10个字。(3分)
　　袁隆平院士的一生，正是对二程仁学思想的生动诠释。他常说，“人就像一粒种子，要做一粒好种子”，这句话恰与程颐的“谷种之喻”形成了呼应——程颐以“谷核之仁”比喻人心中的仁性，强调仁是    ①    。袁隆平正是这样一粒“好种子”，他耕耘不辍，将内在的生命之“仁”化为泽被天下的杂交水稻。而他“让所有人远离饥饿”的初心和行动，又照见了程颢的“手足不仁之喻”。程颢曾言，仁者“以天地万物为一体”，能    ②    。袁隆平正是身具“无穷的远方，无数的人们，都和我有关”的情怀，他用自己的躬耕实践告诉我们，所谓“仁”，是一种     ③    。
　　4.“究其要，仁本身并非概念所能界定的抽象对象，不可脱离日常实践而被空言。”这句话补充到材料一的【甲】【乙】哪一处最合适?请阐述理由。(4分)
　　5.以程、朱为代表的宋儒是怎样传承孔子的仁学思想的?在文化传承方面带给你怎样的启示?(6分)

　　(二)阅读Ⅱ(本题共4小题，16分)
　　阅读下面的文字，完成6~9题。
　　出新安(节选)
　　陈先发
　　①深潭与浅滩，万转出新安。——(唐)孟云卿
　　眼前这位渔梁街老妇人说她九十一岁了，吓了我一跳。沿着江畔的石砌陡坡往上走，她的步子又快又稳，丝毫不见蹒跚老态。脑筋也清爽得很。她指着石阶上一块铺地的残碑说，喏，三十多年前，我和儿子从江边淤泥中捞上来的。我蹲下来看，两尺多长的半截碑面依然平整，只是刻字已消磨得难以辨认。从断断续续几个残字中，我招摩无非是某年某日，新安江水暴涨，徽州府城危如累卵；知府某某率众戮力退洪，安民保境一矣，云云。
　　胡瑞君老人含混难懂的歙县口音，比残碑上文字更让我烧脑。她一边在