约17000字。

　　山西太原市第五中学校2025-2026学年下学期高一期中质量评估语文试题
　　一、现代文阅读
　　阅读下面的文字，完成下面小题。
　　宋人论诗，惯以“气”为核心枢纽，将“气”确立为诗文创作的根本内核。在宋人看来，人之性情、贤愚、善恶，皆由禀赋之气的差异所决定，“凡人能言语、动作、思虑，营为皆气也”（《朱子语类》）。气的禀赋偏正、盛衰，直接影响文人的为文作诗之道，是以宋人多将诗文视为“气”的外在物化产物。
　　北宋苏辙率先明言“以为文者，气之所形”（《上枢密韩太尉书》），明确诗文乃气的具象化呈现；南宋卫宗武直接呼应其说，进一步强化“气”对文之高下的决定性作用；张元干则将气的来源上溯至天地自然，指出诗文乃天地之气聚于胸中、激荡而出的产物；真德秀更以“元气”释圣人之文，将气与道德本体相连。四人之说，虽各有侧重，却内在理路贯通，共同夯实了宋代“气本论”文学观的理论根基。在此基础上，宋代诗论逐渐形成两大鲜明倾向：其一，将诗歌创作技法与“气”的运化紧密关联；其二，以作者之“气”为核心，评判诗文的格调与价值。
　　宋人论诗，虽不乏对创作技法的细致探讨，却始终未陷入“技法本位”的桎梏，而是以“气”为纲，统摄各类创作技巧。江西诗派标举“夺胎换骨”“点铁成金”的诗学主张，其核心要义实则指向“炼字”，而“炼字”的深层本质，正是“炼气”。杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》中“白鸥没浩荡，万里谁能驯”一联，江西诗派代表文论家吴可在《藏海诗话》中评曰：“‘没’若作‘波’字，则失一篇之意。如鸥之出没万里，浩荡而去，其气可知。”吴氏以杜诗为证，揭示了“炼字”之所以能达成“夺胎换骨”的艺术效果，核心正在于一字之炼可收聚、运化文气，此即“炼气”的本质所在。可见，以“气”统摄诗歌技法，并非个别人的见解，而是宋代诗学的流行共识。
　　苏辙在《上枢密韩太尉书》中亦言：“然文不可以学而能，气可以养而致。”这并非否定后天学习的意义，而是强调诗文的精妙并非单纯依靠技法习得所能达成，而内在之气的充盈，却可通过后天涵养实现，且气的涵养，在创作中具有不可替代的决定性作用。吕本中评论曾几之诗时亦云：“治择工夫已胜，而波澜尚未阔；欲波澜之阔，须令规模宏放，以涵养吾气而后可。”在吕本中看来，曾几之诗虽在文辞修饰、字句锤炼上已臻纯熟，却缺乏雄浑壮阔的气象，其根本原因在于气的不足，唯有通过涵养自身之气，方能拓宽诗的格局，造就波澜壮阔的艺术境界。
　　宋人的这些论点，共同促成了唐宋诗学的根本性转变，改变了文学评判的价值尺度。自魏晋文学自觉直至唐代，工巧的形式、高华的气象与浑融的意境，始终是衡量文学价值的核心标准；而随着宋代以气论诗传统的盛行，这一审美标准被逐渐否定，取而代之的是“文以载道”的全新价值准绳。至此，宋代诗学的评判标准彻底从审美转向政教，魏晋至唐代一直备受重视的文学形式之美被逐渐抛弃，反映政教伦理、承载道德内涵的诗歌内容，成为宋人最为看重的核心价值。
　　宋人坚信，诗歌的好坏取决于作者之气，而这一“气”的内涵，首先指向诗人的人格情操与道德修养。李纲在《道乡邹公文集序》中曰：“士之养气刚大，塞乎天壤，忘利害而外生死，胸中超然，则发为文章，自其胸襟流出。”他以韩愈文章为例，直言韩愈之文之所以千古传诵，虽与“务去陈言”的语言锤炼有关，但最根本的原因，在于其“操履坚正，以养气为之本”——韩愈文章中充盈的仁义之气，正是其刚正人格的自然流露，也是其文章感人至深的核心所在。
　　除此之外，宋代诗论中的“气”，还蕴含着儒家诗教传统中“志”的内涵。宋人论诗，始终远绍《诗经》风雅传统，援引儒家诗教理念，以矫正晚唐诗风的柔靡流弊。在范仲淹看来，晚唐五代诗文之所以“气韵甚卑”“气弱格卑”，核心在于其背离了儒家诗教的“规谏”“劝诫”之旨，沦为无病呻吟的靡靡之音。他主张诗歌应回归政教功能，并将这一理念贯彻于自身创作之中，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的崇高志向，正是《毛诗序》以来儒家重政教、重讽喻的诗学精神的生动延续。
　　宋代儒学复兴，士人阶层普遍重视道德修养与心性涵养，“养气”随之成为士人精神生活的核心话题之一。加之宋代文论家普遍认可诗人之“气”对作品优劣的决定性作用，“养气”自然成为诗歌创作的核心工夫。宋人“养气”的工夫论，主要取资于思孟学派，尤其推崇孟子的“养气说”。《孟子•公孙丑上》提出“志，气之帅也”，明确主张“志”为“气”的统帅，“志”立则“气”存。宋人继承这一观点并进一步丰富了“志”与“气”的关系内涵。朱熹言：“志正而气自完，气完而志益正”，明确揭示了“志”与“气”相互依存、相互促进的辩证关系：心中之志端正，方能涵养充盈之“气”；而气脉充盈，又能进一步护持心志、坚定志向。这一认知，直接促成了诗歌创作中“持志养气”说的提出与发展。
　　（节选自文晨熹、多洛肯《宋诗“气本论”文学观》）
　　1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ）
　　A．宋人认为，人的言语、动作、思虑等一切行为皆由气决定，气的禀赋差异直接影响文人的创作水平，诗文被视为气的外在产物。
　　B．江西诗派标举“夺胎换骨”“点铁成金”，表面上注重炼字技巧，本质上却是通过炼字来炼气，吴可对杜诗的评点印证了这一观点。
　　C．宋人将文学评判标准从审美转向政教，意味着他们彻底否定了诗歌的审美价值，只关注诗歌是否承载道德内涵和政教功能。
　　D．李纲以韩愈为例，指出韩文之所以感人至深，根本在于其操履坚正、仁义之气充盈，语言锤炼只是次要因素。
　　2．根据原文内容，下列说法正确的一项是（    ）
　　A．苏辙“气可以养而致”的观点，与孟子“养气说”一脉相承，都强调通过后天修养使内在之气充盈，进而影响文章境界。
　　B．宋代诗学从审美转向政教，主要是因为魏晋至唐代的诗歌过于注重形式之美，完全忽视了道德内涵的承载。
　　C．吕本中既肯定曾几在“治择工夫”上的成就，又指出其“波澜未阔”的不足，可见他对江西诗派的炼字传统持否定态度。
　　D．李纲将“养气”与“操履坚正”相关联，说明宋人所说的“气”已经完全等同于儒家的道德修养，不再包含自然之气、个性之气。
　　3．下列选项，最能体现宋人“以气论诗”且强调“养气”源于道德修养的一项是（    ）
　　A．曹丕《典论•论文》：“文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。”
　　B．刘勰《文心雕龙•养气》：“吐纳文艺，务在节宣，清和其心，调畅其气。”
　　C．朱熹《答巩仲至》：“但使平居涵养功至，则自然心平气和，发于言辞，从容中道。”
　　D．王夫之《姜斋诗话》：“身之所历，目之所见，是铁门限。”
　　4．请结合文本，简要概括宋代诗学“价值标准转向”的具体表现及其原因。
　　5．宋人重视“养气”，朱熹亦言“志正而气自完，气完而志益正”。请以陆游《十一月四日风雨大作（其二）》为例，结合材料阐明“志”与“气”的关系。
　　十一月四日风雨大作（其二）
　　僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。
　　夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。
　　阅读下面的文字，完成小题。
　　牵手
　　范小青
　　曾明的眼睛不是一下子坏了的，他先是得了一种眼病，医生就预言曾明的眼睛不行了。最后曾明真的成了一个盲人。
　　在黑暗的世界中生存下去，这就是曾明必须选择的路。曾明被介绍到街道办的福利工厂去工作，往一块小小的金属板上辗螺丝，上班的时候，把一台收音机开着，节目很丰富，多半是直播形式的，盲人们常常放下手里的活，给电台打热线电话，曾明很快就被吸引，觉得生活有意味得多了。
　　辗螺丝对曾明来说，真是小菜一碟，进厂不多久，就已经很熟练。有一天曾明起身去方便，不小心和邻近的老陶撞了一下，金属板翻到了一处，他们一起蹲下来拣金属板。才拣了几十只，曾明就再也摸不着了，便有些急，道：“我做了一百只了，怎么只有这一点点？”
　　老陶随口回道：“这么凑巧哇，刚好一百。”
　　“我数到一百，才起身去上厕所。”