共23题，约16060字。

　　2026-2027学年高三上学期开学考试语文试题
　　一、现代文阅读
　　阅读下面的文字，完成小题。
　　在创作型文论家中，苏轼的文论观点极具代表性。苏轼在各个艺术领域都能自成一家，这决定了他的文论观带有一种超越领域界限的通融性。
　　一、“观万物之变”——艺术观察论
　　苏轼提出的第一个基本要求即“观物要审”，所谓“审”，即仔细、周密，不仅仅着眼于对事物表层形态的寻求，更强调要遵循事物的内在规律。
　　然而苏轼并未仅仅停留在实证论的维度上，苏轼对于艺术观察的第二个要求即“寓意于物，而不可以留意于物”，“寓意于物”是一种超功利的审美心态。如何能摆脱掉“留意于物”的世俗心态，找到审美心态呢?苏轼给出了一个字的答案：“闲”。在遭到贬谪的大部分时光中，苏轼充分运用了这一“闲”字，把自己放置在一种远离喧嚣的“闲静”境界中，苏轼的诸多传世名作大都产生于贬谪期，与这种“闲静”心态的养成是有很大关联的。
　　苏轼对于艺术观察的第三个要求是“神与万物交”，侧重的则是创作者之空明心灵与所体悟到的事物普遍性之间的完美契合。苏轼记载了时人对李伯时（即李公麟）《山庄图》的评价，时人认为此画会让观画者产生“如悟前世”的感受，因为李伯时能准确画出山庄的泉石草木、渔樵隐逸。这一评价及其原因推测，主要还是从作画者的技法层面着眼的。苏轼对此持不同看法，他认为，李伯时的画之所以有如此逼真的效果，是因为同时满足了两个条件，即“其神与万物交，其智与百工通”，即“有道有艺”。苏轼的高明之处是他注意到了李伯时超越技法的空明心态，在苏轼这里，则可换言曰“空静”或“虚静”。
　　二、“清景一失后难摹”——艺术灵感论
　　苏轼常常在诗中描绘灵感来临的场景，如：“新诗如弹丸，脱手不移晷。”“好诗真脱兔，下笔先落鹘。”在进行艺术创作时，神妙难测的灵感如“弹丸”“脱兔”一般，这就要求创作者不能作丝毫停滞，必须把握时机，迅速抓住对象的强烈特征，将其得心应手地转化为动感的艺术效果。
　　其次，苏轼十分反感贾岛、孟郊“吟安一个字，捻断数根须”的苦思冥想，但其用意在于批驳这种过于刻意的、极端的、功利性的苦吟做派，而非否定艺术家在寻求灵感时的不可或缺的知识积淀，相反地，苏轼在多种场合强调了艺术创作中知识积累的重要性。
　　三、“胸有成竹”——艺术心象论
　　“灵感”从突然产生到形之于手，虽然只是一刹那的工夫，但其中还需经历一个构思的过程，苏轼的“成竹于胸”便是文艺构思中一个极为重要的环节。
　　“成竹于胸”，其实就是心中视像，即“心象”。何为“心象”?简单而言，即创作者心中之象。刘勰最早提出了“心象”问题，《文心雕龙•神思》曰：“独照之匠，窥意象而运斤。”不少学者把这里的“意象”理解为作品中的形象，这种理解其实已经背离了刘勰的原意。“窥意象而运斤”，显然是“意象”在前，“运斤”在后，“运斤”窥视着意象来进行的。这里的“意象”就是经过神思活动后存在于作家心中的“心象”。
　　苏轼提出的“成竹在胸”，具体说明了“心象”的三个特点：完整性、生命性、诗意性。在凝神忘我的状态中，人的生命外射到了作为对象物的“心象”上，使“心象”似乎获得了栩栩如生的生命活力。这生命活力就是作者的生命活力，是作者生命活力的对象化。这是对魏晋时期“意在笔先”“窥意象而运斤”等观点的补充与丰富，是一种比较成熟的“心象”理论。这种“心象”境界，西方称为“移情”。
　　四、“随物赋形”——艺术表现论
　　在构思之后的传达阶段中，苏轼提出了独具特色的“随物赋形”说。“随物赋形”说有多层意蕴：诗意传达时“随地而出”“行止天成”的自然笔致；强调重“活”、重“变”的“活法”观念；重视笔法的虚实结合、曲折变化。但不论是把握事物之常态、静态，还是把握事物之变态、动态，要想做到“神逸”，最为根本的都是要抓住事物内在之“理”。其《评诗人写物》说，“沃若”，润泽之意，十分传神地形容出了桑叶温润丰泽的神态，同时由于桑树与民间女子有千丝万缕的联系，“沃若”还间接形容了民间年轻女子的美丽润泽，若将其移之他木，就收不到这种效果。同样地，“疏影横斜”“暗香浮动”只能适用于孤洁冷傲的梅花，而不能移作他用；“月晓风清”也只能形容淡雅的白莲，而不能形容绰约的红莲。
　　五、“枯澹”——艺术风格论
　　至宋，“平淡”开始大规模地进入文人视野，处于时代风气之中的苏轼，亦以其敏锐的艺术鉴赏力提出了以“枯澹”为美的艺术风格论。所谓“枯澹”即“外枯而中膏，似澹而实美”。“外枯”是指诗之文辞的平淡简古，“中膏”则是指诗之意蕴的丰富无限，而诗的极致正是这种“似淡实美”的艺术境界。
　　苏轼在一封书信中，又从诗人创作由起步至成熟的历史角度，阐述了这种“似淡实美”的“枯澹”境界：“凡文字，少小时，须令气象峥嵘，采色绚烂，渐老渐熟，乃造平淡。其实不是平淡，绚烂之极也。”所以，“枯澹”是“绚烂之极”后的返璞归真，是“大巧若拙”，是大美简言，是平淡而有至味。
　　（摘编自童庆炳《苏轼文论解读》）
　　1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ）
　　A．苏轼所言“灵感”虽具有瞬时性，但也离不开知识积累，长期的苦思冥想是“弹丸”“脱兔”般的灵感的必要前提。
　　B．刘勰的“窥意象而运斤”表明了“心象”在前，神思活动在后，苏轼的“成竹在胸”论则具体说明了“心象”的特点。
　　C．苏轼“成竹在胸”一说中，创作者在凝神忘我的状态中，生命活力被外物同化，从而实现了西方美学所谓的“移情”。
　　D．苏轼《评诗人写物》以对桑叶、梅花、白莲的描写为例，意在指出“随物赋形”要做到神逸，须抓住对象的内在之“理”。
　　2．根据原文内容，下列对苏轼艺术观察论的说法不正确的一项是（   ）
　　A．“观物要审”“寓意于物”“神与万物交”这三个要求，可分别对应实证、事物普遍性、超功利这三个维度。
　　B．苏轼诗文中的“春江水暖鸭先知”“月出于东山之上，徘徊于斗牛之间”可视作对“观物要审”的佐证。
　　C．苏轼在《记承天寺夜游》中欣赏月色及树影时的心态，正是一种“寓意于物，而不留意于物”的审美心态。
　　D．苏轼评价李伯时的画作时强调了两个条件，其中“其神与万物交”着眼于心态，这是他超越时人的地方。
　　3．下列诗句最不适合作为论据支撑苏轼文论主张的一项是（   ）
　　A．非至静无求，虚中不留，乌能察物之情如此其详哉？（《书黄道辅品茶要录后》）
　　B．求物之妙，如系风捕影。（《答谢民师书》）
　　C．大概画马者，必先有全马在胸中。（《鹤林玉露》）
　　D．言之无文，行而不远。（《左传•襄公二十五年》）
　　4．文中设置了多个小标题，别具匠心，请分析其作用。
　　5．苏轼曾批评当时画竹者“节节而为之，叶叶而累之，岂复有竹乎？”诗与画的艺术理论相通。请结合原文，谈谈画竹者应该如何避免这种弊病。
　　阅读下面的文字，完成小题。
　　文本一
　　乌篷船
　　周作人子荣君①：
　　接到手书，知道你要到我的故乡去，叫我给你一点什么指导。老实说，我的故乡，真正觉得可怀恋的地方，并不是那里；但是因为在那里生长，住过十多年，究竟知道一点情形，所以写这一封信告诉你。
　　我所要告诉你的，并不是那里的风土人情，那是写不尽的，但是你到那里一看也就会明白的，不必罗唆地多讲。我要说的是一种很有趣的东西，这便是船。你在家乡平常总坐人