月20500字。

　　湖南长沙市雅礼中学2026-2027学年高二上学期10月阶段检测语文试题
　　一、语言文字运用
　　1、下面对《中国人民站起来了》的理解和赏析，不恰当的一项是（）
　　A．本文属于开幕词，是一种在会议或活动开始时，为主持人或主要领导人讲话所用的文稿，集中体现了大会或活动的指导思想，起定调作用。
　　B．文章先介绍与会人员，然后回顾历史，说明会议召开基础，接着布置会议任务并阐发意义，再展望未来建设，最后以悼念庆贺结束，结构严密。
　　C．本文是重要政治会议上的讲话，采用冷静客观的公文语体，有极强的理性，情感抒发较为克制，整体风格庄重严谨。
　　D．文章大量使用“我们”这一称谓，以拉近讲话者与听众的距离，构建集体认同，体现了很强的对象意识，增强了文章感染力。
　　【答案】C
　　【详解】C.“采用冷静客观的公文语体，有极强的理性，情感抒发较为克制”错误。本文虽是政治会议讲话，风格庄重严谨，但并非冷静客观的公文语体，情感并不克制。文中“占人类总数四分之一的中国人从此站立起来了”等语句，饱含胜利的喜悦、民族的自豪，直抒澎湃激昂的情感，感染力极强。
　　故选C。
　　二、现代文阅读
　　2、下面对《别了，不列颠尼亚》选段的理解和赏析，不恰当的一项是（）
　　英国的告别仪式是30日下午在港岛半山上的港督府拉开序幕的。在蒙蒙细雨中，末任港督告别了这个曾居住过25任港督的庭院。
　　4时30分，面色凝重的彭定康注视着港督旗帜在“日落余音”的号角声中降下旗杆。根据传统，每一位港督离任时，都举行降旗仪式。但这一次不同：永远都不会有另一面港督旗帜从这里升起。4时40分，代表英国女王统治了香港5年的彭定康登上带有皇家标记的黑色“劳斯莱斯”，最后一次离开了港督府。
　　掩映在绿树丛中的港督府于1855年建成，在以后的一个多世纪中，包括彭定康在内的许多港督曾对其进行过大规模改建、扩建和装修。随着末代港督的离去，这座古典风格的白色建筑成为历史的陈迹。
　　A．“蒙蒙细雨”“面色凝重的彭定康”“日落余音”等细节描写，渲染了日暮途穷的氛围，体现了叙述者以悲悯情怀观照历史落幕的人道主义立场。
　　B．“永远都不会有另一面港督旗帜从这里升起”，场景描写之外引入评论性语言，以斩钉截铁的语气含蓄但有力地宣告了殖民统治的彻底终结。
　　C．“代表英国女王统治了香港5年的彭定康”这一长定语，强调彭定康作为英国女王代理人的身份和统治时间，其离开因而蕴含了英国权力退场的意味。
　　D．港督府一个多世纪的大规模修缮暗示了殖民统治之漫长、经营之深，与今日“成为历史的陈迹”形成对比，蕴含了民族自豪感和对英国的轻嘲暗讽。
　　【答案】A
　　【详解】A.“体现了叙述者以悲悯情怀观照历史落幕的人道主义立场”错，文中的细节确实渲染了英国殖民统治走向终结的落幕氛围，但本文作为记录香港回归这一重大历史时刻的新闻特写，叙述者的立场是站在中华民族的角度，宣告百年殖民历史的终结，并非以“悲悯情怀观照历史落幕的人道主义立场”，对殖民统治的退场不存在悲悯的情感倾向，该理解完全背离了文本的核心情感基调。
　　故选A。
　　三、文言文阅读
　　3、对下列文言词句的理解，正确的一项是（）
　　A．“敏而好学”（《论语•公冶长篇》）和“敏于事而慎于言” （《<论语>十二章》），两个“敏”字意思不同。
　　B．“物或恶之”（《<老子>四章》）和“无羞恶之心”（《人皆有不忍人之心》），两个“恶”字读音和意思都相同。
　　C．“以不忍人之心行不忍人之政”（《人皆有不忍人之心》）和“或以封”（《五石之瓠》），两个“以”字用法不同。
　　D．“谓其君不能者，贼其君者也”（《人皆有不忍人之心》）和“宋人有善为不龟手之药者”（《五石之瓠》）二者句式相同。
　　【答案】A
　　【详解】A.正确。聪敏、聪慧/勤勉。句意：聪敏并且喜爱学习。/做事勤勉，说话谨慎。
　　B.错误。读音相同，意思不同，wù，厌恶/wù，对他人的不善感到憎恶。句意：人们常常厌恶它。/没有对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶的心。
　　C.错误。用法相同，均为介词，用。句意：用怜爱别人的心施行怜爱百姓的政令。/有的人靠它得到封地。
　　D.错误。判断句，“……者，……也”表判断/定语后置句，正常语序为“有善为不龟手之药宋人”。句意：说他的君主没有能力的人，是伤害他的君主的人。/有个擅长制作防止手冻裂的药膏的宋国人。
　　故选A。
　　四、语言文字运用
　　4、下面对《〈论语〉十二章》和《人皆有不忍人之心》的理解和赏析，正确的一项是（）
　　A．《孟子》与《论语》不同，其原本不在儒家经典之列，直到南宋朱熹将之与《论语》共同纳入“五经”，它的地位才最终得到确立。
　　B．二者都主要围绕“外王”（政治事功）展开。《十二章》谈“一日克己复礼，天下归仁焉”，孟子谈“治天下可运之掌上”，话题聚焦一致。
　　C．二者都重视“仁”，但《十二章》主张“为仁由己”，强调践仁的主动性和自觉性；孟子则认为“不忍人之心”作为“仁之端”，乃天性所固有，不加戕害、顺其自然即可。
　　D．《十二章》简练含蓄、温厚隽永，多格言式表达；《人皆有不忍人之心》善用排比、比喻，层层推论，行文气势充沛，雄辩滔滔。
　　【答案】D
　　【详解】A.“南宋朱熹将之与《论语》共同纳入‘五经’”错误。“五经”是《诗》《书》《礼》《易》《春秋》；朱熹把《大学》《中庸》《论语》《孟子》合称为“四书”，《孟子》《论语》不属于五经。
　　B.“二者都主要围绕‘外王’（政治事功）展开”“话题聚焦一致”错误。《〈论语〉十二章》很多内容谈内圣（个人修身），不都是围绕外王、政治事功展开。“克己复礼”核心是个人修养；孟子“治天下可运之掌上”是由本心推及治国。二者话题重心并不一致。
　　C.“乃天性所固有，不加戕害、顺其自然即可”错误。孟子认为“不忍人之心”是仁的开端，不是顺其自然就可以，还需要“扩而充之”，如果不去扩充，就不足以侍奉父母。选项漏掉“扩充”这一关键，理解有误。
　　故选D。
　　5、根据下面这段材料的论述，联系所学知识，以下对儒道哲学分析不恰当的一项是（）
　　故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
　　（《老子•第三十八章》）
　　……通过这段话，我们也可见老子对历史的悲观，对人类文化史的基本评价。在他看来，人类历史是一个衰退的过程而不是发展的过程，而人类在历史长河中的文化“创造”，只不过是对堕落人性的被动适应，甚至是对其的取媚。所以，他认为，人类历史应该反过来，逆向行走——去追溯本源的“道”。也就是说，只有“逆历史潮流而动”，才能不屈服于人性的堕落，制止人性的堕落。这个过程，就是他所说的“复归于婴儿”，复归于“朴”，复归于“无”的过程，也就是复归人类本质的过程。
　　（鲍鹏山《老子：颠倒的世界和扭曲的哲学》）
　　A．孔子“朝闻道”之“道”是人道，以“仁”为最高呈现形式；老子之“道”是天道，他认为人应取法于自然天道， “仁”是人背离道后造作的产物。
　　B．孔子主张“人而不仁，如礼何”，礼是仁的外在表现，仁是礼的内在根基；老子主张“失仁而后义，失义而后礼”，礼是仁、义层层丧失后的替代品。
　　C．孔子的修身方向是向前的，相信道德品质可以通过后天工夫不断完善提升；老子的修身方向则是向后的，即通过减法剥离后天的矫饰，回归最本真的状态。
　　D．孔子主张“道之以德，齐之以礼”，强调以道德教化治理天下；老子则主张“辅万物之自然而不敢为”，认为一无所为才是理想的治国之道。
　　【答案】D
　　【详解】D.“认为一无所为才是理想的治国之道”错误，老子“辅万物之自然而不敢为”中的“不敢为”是不妄为、不强作干预、不刻意造作，不是什么事情都不干的“一无所为”；圣人只是辅助万物自然发展，而不是完全放弃作为。
　　故选D。
　　五、现代文阅读
　　阅读下面两则材料，完成各题。
　　【材料一】
　　（1）为什么人的问题，是一个根本的问题，原则的问题。在这个问题上，我们的文艺工作者中是否还有认识不正确或者认识不明确的呢？我看是有的。许多同志爱说“大众化”，但是什么叫做大众化呢？就是我们的文艺工作者的思想感情和工农兵大众的思想感情打成一片。而要打成一片，就应当认真学习群众的语言。如果连群众的语言都有许多不懂，还讲什么文艺创造呢？英雄无用武之地，就是说，你的一套大道理，群众不赏识。
　　（2）一切种类的文学艺术的源泉究竟是从何而来的呢？作为观念形态的文艺作品，都是一定的社会生活在人类头脑中的反映的产物。革命的文艺，则是人民生活在革命作家头脑中的反映的产物。人民生活