约17900字。

　　10月高二语文
　　注意事项：
　　1.本试卷共12页。时间150分钟，满分150分。答题前，考生先将自己的姓名、准考证号填写在试卷指定位置，并将姓名、考场号、座位号、准考证号填写在答题卡上，然后认真核对条形码上的信息，并将条形码粘贴在答题卡上的指定位置。
　　2.作答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。作答非选择题时，将答案写在答题卡上对应的答题区域内。写在本试卷上无效。
　　3.考试结束后，将试卷和答题卡一并收回。
　　一、阅读（74分）
　　（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
　　阅读下面的文字，完成下面小题。
　　材料一：
　　关于孔子说的“君子不器”（《论语•为政》），钱穆先生是这样解读的：“不器非谓无用，乃谓不专限于一材一艺之长，犹今之谓通才。”（《论语新解》）意思是说，君子应该成为通才、全才，而不是专才、专家。学界类似看法还有不少。问题是，这些看法准确吗？笔者以为不然，孔子说的“君子不器”应该被理解为：君子不能仅仅满足于成为“器”，还要努力追求“道”，坚守“道”。
　　首先，从先秦时期的词语运用来看，“器”常常相对于“道”而言（与“器”类似的词还有“技”“术”“艺”“才”，这些词也常常与“道”相对而言）。《周易•系辞上》：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”《礼记•学记》：“大道不器。”《礼记•学记》：“玉不琢，不成器；人不学，不知道。”《尹文子•大道上》：“大道无形，称器有名。”《孟子•尽心下》：“其为人也小有才，未闻君子之大道也。”这都是“道”“器”对举的用法。虽然“君子不器”这一说法并未出现“道”字，但结合先秦时期的词语用法，我们不难理解到它的真实意思：君子不能仅仅是“器”，还得有“道”。
　　其次，我们能在《论语》中找到很多内证支持这种解读。在《论语》中，我们不仅看到孔子说过“君子不器”，还说过“志于道，据于德，依于仁，游于艺”（《述而》）、“朝闻道，夕死可矣”（《里仁》）、“笃信好学，守死善道”（《泰伯》），“君子谋道不谋食，忧道不忧贫”（《卫灵公》）、“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”（《里仁》）。这都是在鼓励君子求道，让自己具有高尚的道德、远大的理想、强烈的使命，而不要仅仅满足于掌握谋生之技，解决衣食之忧。这些话虽然不是与“君子不器”同时说的，但它们都出现在《论语》中，对我们理解“君子不器”具有启发作用，可以互相补充。
　　（摘编自叶帮义《“君子不器”辨》）
　　材料二：
　　“遇事不决，先问AI”，短短一两年，这句流行语已从幽默调侃变成日常写照。人工智能在带来极致效率的同时，也引发了人们对自身思考力衰退乃至主体性丧失的忧虑。面对这一忧虑，“君子不器”以其坚守主体性的智慧，为数智时代的“成人之道”提供了历久弥新的思想资源。
　　“君子不器”语出《论语•为政》，是孔子论述君子之德的重要箴言。“君子不器”的基本含义是“君子不是器具”，或“君子不像器皿一般”。君子在世，首要谨记自己是人而不是器！这一来自两千多年前的告诫，在数智时代仍旧振聋发聩。
　　然而，人该如何超越器，在坚守主体性中成就君子人格？孔子没有明言器的特点，这反而使“君子不器”敞开了解释空间。以极具中国思想特色的“体用”思维为视角，则可以从“器之为体”和“器之为用”两个层面来理解“君子不器”。
　　所谓“器之为体”，是从经验层面来看，即器是有形体、有规制的器皿、器具。形制带来功用，器由此成为功用的载体。形制不同，功用各异，不同的器具便“各适其用而不能相通”。孔子托器言人，意在告诫人们不要像器那样局限于特定的形制和功用，故朱熹解释，“成德之士，体无不具，故用无不周，非特为一才一艺而已”。君子不应局限于“一才一艺”，而应博学多识，从“一专”走向“多能”。不过，仅此仍然不够：“多能”相较“一专”还只是从量上扩充了形制和功用的维度，如若没有统领和约束，泛滥无所归宿，仍难免沦为“多能”之器。故而，孔子说“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫”，正是以“礼”作为博学的统帅和规约。这就超越了“一专”和“多能”、“寡闻”与“博学”，亦即超越了经验层面的体和用，对君子提出了更高的要求。有子说“君子务本”，孟子说“先立乎其大者”，“务本”“立大”也都体现了这一要求。
　　对君子的更高要求，在古典语境中主要体现为“明道”。《易传》言“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，《庄子》“庖丁解牛”典故中庖丁解释自己的高超技术时说“臣之所好者道也，进乎技矣”，都明确指出“器”上有“道”。“道器之辨”这一颇具中国特色的哲学论题，使“君子不器”从形而下的经验层面进至形而上的思辨层面：道与器展现为本质与现象、原理与方法等关系，道是器之“体”，器是道之“用”。由此，“君子不器”就意味着要超越形下之器而进至形上之道，也就是明道。传统儒家主张道体与人内在的德性主体是完全一致的，明道也就是完善、坚守人的德性主体。故而，君子明道，绝不仅仅是从“一专”到“多能”，更重要的是领悟并实践知识背后的道体智慧，实现德性修养与人格锻造。明体而达用，自然也就不会为虚名浮利所诱惑而丧失自我。
　　由此，古老的“君子不器”思想展现为一幅从博学到智慧、从成器到明道的成长图景。真正的君子，始终以明体达用思维坚守自身主体性，既坚持人格独立与完整，又保持生命开放与流动，从而拒绝被“物化”或“工具化”，实现“自由而全面的发展”。
　　尽管古今处境不可同日而语，但数智时代一切向数据、算法、流量、功能看齐的倾向，在本质上也是人的器化，甚至是更为精致的物化、工具化。人们既要警惕数据、算法的侵蚀，还要防范流量、功能的异化，避免沦为功利算计的存在，这些精神困境比以往任何时候都更考验人的主体性持守。正是在此意义上，“君子不器”的思想力量不断凸显。
　　（摘编自张恒《君子不器》）
　　1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）
　　A. 钱穆将“君子不器”解读为君子当为通才而非专才，作者对此并不认同，认为该解读并未触及核心本义。
　　B. 先秦典籍多有道器对举的用法，“道”为形而上的义理准则，“器”为形而下的技艺、功用与具体才能。
　　C. 材料二认为，只要实现从“一专”到“多能”的能力扩充，就能超越器具属性，真正践行君子之道。
　　D. 数智时代算法、数据、流量的渗透，使人的工具化、物化问题愈发凸显，更需要“君子不器”的智慧。
　　2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（）
　　A. 《论语》中诸多求道、闻道的语句，佐证了“君子不器”的核心是重技艺、轻道义。
　　B. 材料二引用“君子博学于文，约之以礼”，意在说明博学若无规约，恐沦为“多能”之器。
　　C. 传统儒家认为，德性主体与道体相互割裂，明道是掌握知识背后的技术原理与方法。
　　D. 数智时代，人们要警惕的是功利算计，不能被物化、工具化，更不能陷入精神的困境。
　　3. 下列对材料写作特点的分析，最恰当的一项是（）
　　A. 材料一辨析旧说时，多征引先秦文献与《论语》语句，以文献互证夯实自身观点根基。
　　B. 材料一采用先立后破的论证结构，先亮出核心主张，再逐条推翻传统典籍与学界认知。
　　C. 材料二阐释经典箴言时，引入“体用”思维搭建论证层级，由形上之道逐步推至形下之器。
　　D. 两则材料论证清晰，都借助典籍引文正面说理，依托古籍原句完成核心观点的推导与论证。
　　4. 两则材料对“君子不器”的解读，都肯定了“道”对“器”的统领作用，但各有侧重。请简要概括两则材料的侧重点。
　　5. 复兴中学将开展主题宣讲活动，主题为“数智时代AI普及背景下，当代青年应如何践行‘君子不器’的智慧”。请你结合材料二内容，撰写宣讲要点，谈谈当代青年的践行路径。
　　（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，共20分）
　　阅读下面的文字，完成下面小题。
　　六盘山上想起红二十五军
　　刘益善
　　六盘山山路盘旋曲折，从山下到山上，其盘旋弯道肯定不止六重。上山之后，但见山巅是一块平地，铺满水泥方砖，形成一个巨大的广场。广场东面，矗立着三面硕大的红色军旗，旗帜一侧的白色长条框内，分别写着“中国工农红军第一方面军”“中国工农红军第二方面军”“中国工农红军第四方面军”的番号。三面旗帜叠起的旗面上，是江泽民同志题写的“长征精神永放光芒”几个金色大字。
　　三面旗帜之后，登上长长的台阶，便是六盘山红军长征纪念馆。纪念馆高大巍峨，气势磅礴，前来瞻仰的游客川流不息。在六盘山上的纪念馆里，看到有关红二十五军的记载，我情不自禁地想起这支英雄部队的来路与征程。
　　红二十五军从鄂豫皖苏区出发，一路浴血奋战，冲破敌军重重围堵，以惊人的速度挺进甘肃。1935年8月15日，他们到达甘肃静宁县北边的兴隆镇单家集一带，由于追剿之敌被远远甩在身后，红二十五军在兴隆镇单家集休整了三天。
　　单家集居民多为回族，民族特色浓郁，此前对红军一无所知。这三天里，程子华、吴焕先、徐海东带领官兵开展宣传，帮助群众打扫院落、担水、干农活。他们还抬着写有“回汉兄弟一家亲”的匾额，送到兴隆镇清真寺，并奉上六个大元宝和六只肥羊，以礼待人，同时向阿訇和群众宣传中国共产党的抗日主张和红军纪律，收效显著。当地回族群众和阿訇对红军不派捐、不拉夫、不打粮草的严明纪律深表拥护，阿