福建省漳州市第三中学2026-2027学年高二上学期10月阶段检测语文试题

共22题，约16330字。

　　2026-2027学年高二上学期10月阶段检测语文试题
　　一、现代文阅读
　　阅读下面的文字，完成下面小题。
　　材料一：
　　儒道两家自产生之日起，就有着不同的思维方式、价值系统和人生哲学，在中国社会历史嬗变的过程中，它们相互砥砺、相互刺激、相互吸收，推动着民族智慧的发展和民族精神的演进，共同构成了传统文化的主流。儒道互补是中国传统文化的一个主要特征。
　　儒家思想和道家思想是中国传统文化的两大主流。但各有侧重，互有长短，儒家思想在历史上是长期占统治地位的意识形态，在社会政治思想、伦理道德观念、教育理论等方面往往占据主导地位，而道家思想则在文学艺术、自然科学特别是哲学方面往往占据主导地位。儒道互补对中国传统知识分子影响很深：达则兼济天下，退则独善其身。得意时是儒家，失意时是道家。儒家崇阳，道家崇阴；儒者是仁者，道家是智者；仁者静，仁者乐山；智者动，智者乐水。儒家、道家是中国文化的两极，形成鲜明的对立和有效的互补，给予中国文化以深刻的长久的影响。
　　儒家强调人性的后天道德教化，道家强调人性的天然真朴；儒家的人生观以成就道德人格和救世事业为价值取向，道家的人生观以超越世俗人际网络并获取个人内心平静自在为价值取向；儒家的辩证思维尚刚主动贵有，道家的辩证法尚柔主静贵无；儒家的治国论强调“仁者无敌”，导之以德，齐之以礼，和之以乐，辅之以法，任之以贤，使之以惠；道家的治国论强调“因则无敌”，政策简易，君道俭约，臣道守职，少扰少令，无为而治；大儒的风度与气象是“刚健中正”“志士仁人”，道家高士的风度与气象是“涵虚脱俗”“清修隐者”。
　　道家对儒家思想的补充、调节、纠正和补救，大致可分两类情况；一是补儒家之缺；一是纠儒家之偏。道家补儒家之缺，即补充儒家学说中原本不具有的内容。儒家长于伦理而疏于哲理，难以从思辨的高度和深度上给人以理性的满足。而先秦的老庄学说却以其深邃的哲理、缜密的思辨、新奇的道论、卓异的境界、高超的辩证法倾倒了诸子百家。道家纠儒家之偏，即调节、纠正儒学因某些方面的侧重而导致的忽略、不足和偏激，使人的行为和心理得到调适而获得良好的分寸感和平衡感。
　　（摘编自《中国传统文化概论•儒道互补——中国文化的基本格局》）
　　材料二：
　　道家思想的核心是无为，主张顺自然、因物性；而儒家思想的核心是有为，强调制名（礼）教、规范人性。这两种类型思想的不同和对立是显而易见的，而两者在历史上相互补充、相互吸收，共同构成中国文化的基本格局、中华民族的主要精神，同样也是显而易见的。
　　人们经常把道家的无为理解为一
　　1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ）
　　A．儒、道以不同的思维方式、价值系统、人生哲学等相互砥砺、刺激、吸收，推动中国传统文化的发展。
　　B．儒家思想与道家思想在不同领域往往占据主导地位，儒道互补深刻影响中国传统知识分子的思想和行为。
　　C．尽管道家内部存在消极无为和积极无为两种学说，但总体来说，道家的无为还是体现为消极的人生观。
　　D．汉初的无为而治是要求臣道无为，力戒扰民，让老百姓充分“有为”，从而稳定社会秩序与复苏经济。
　　2．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（    ）
　　A．中国文化的两极儒家、道家对立鲜明，但能有效互补。中国传统知识分子得意时是儒家，失意时是道家。
　　B．儒家强调道德教化、弘扬刚健中正、志士仁人的气度；道家强调天然真朴，崇尚涵虚脱俗、清修隐逸。
　　C．道家对儒家思想的补缺与纠偏，一定程度上丰富了儒家思想的思辨性与直觉，调适了人们的行为心理。
　　D．孔子称颂天道自然无为，赞扬舜无为而治，表明“知其不可而为之”的儒家并不简单地反对无为思想。
　　3．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。
　　中国传统文化的核心在于儒道两家构成的_________。儒家_________，致力于构建人伦秩序与道德教化；道家则以“无为”为宗，主张顺应自然、保全天性。两家思想各擅胜场：儒家精于伦理，奠定社会基石；道家深于哲理，开拓精神境界。二者形成深刻互补--道家以其超越世俗的智慧，为执着入世的儒家精神提供了回归与调适的空间；儒家亦在其“制天时而用”的积极作为中，蕴含了_________。
　　4．材料一与材料二论述“儒道互补”，侧重点有何不同?请简要说明。
　　5．当前，我们正致力于实现“人与自然和谐共生”的中国式现代化。儒道互补思想可以为这一目标提供哪些借鉴?请结合材料一、材料二简要说明。
　　二、文言文阅读
　　阅读下面的文言文，完成下面小题。
　　材料一：
　　大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
　　古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，