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如何透过诗眼把握诗魂
作者：包贝  
　　眼睛是最能传神的器官，被人称为心灵的窗户。因此许多画家都很讲究点睛，据说晋代大画家顾恺之画一美人像，两年后才开始点眸。他也曾于健康瓦棺寺画维摩诘像，点睛之日致万人空巷，可见点睛之重要。画龙点睛，破壁而飞，虽属夸张，实为有理。
　人有眼，诗词亦有眼，把握诗眼是理解诗意的一个关键，透过诗眼，可以窥见诗人神府，可以把握诗歌的精魂。
　　关于诗眼，历代诗评家各执一辞，众说纷纭。而笔者认为清代刘熙载《艺概•词曲概》的论述最为精当，现以此为本来分析诗眼。刘说：“余谓眼乃神光所聚，故有通体之眼，有数句之眼，前前后后，无不待眼光照映。若舍章法而求字句，纵争奇竞巧，岂能开合变化，一动万随耶？”这一说法一是明确了诗眼的含义，“眼乃神光所聚”，“一动而万随”，认为眼系全篇的核心，神采之透镜。二是将诗眼分出了类型，“有通体之限，有数句之眼”。下面我们就从“句中之眼字”、“文中之眼句”、“文中之眼字”这三全方面来分析诗眼。
　　（一）句中之眼字。元代杨载说：“虽说句中要有字眼，或腰或膝或足无一定处。”（《诗法•家数》）这说明眼字出现的情况较为复杂。清代沈德潜曾说：“古人不废炼字法，然以意胜而不以字胜。故能平字见奇，常字见险，陈字见新，朴字见色。”（《说诗• 晬语》卷下）这说明眼字既可是新警奇巧之字，亦可以是平凡质朴之字。我们在欣赏古诗词中，也就首先找着这个眼，然后从其平常陈朴之中，味出奇险新色之意。具体说来眼字在句中出现的情况大体如下：
　　（1）句中之眼字通常出现在动词和充当谓语的形容词处。如“海日生残夜，江春入旧年”（王湾《次北固山下》），这里的动词“生”、“入”即为诗眼，用“生”而不用“升”，有孕育之意，有胎动之感，有将娩之势，是势在必然，又未到时刻；用“入”不用“到”，有不知不觉之意，有无处不至之态，有不可抗拒之势。其它如张先《天仙子》中“云破月来花弄影”，诗眼即动词“弄”，著一“弄”字，而境界全出矣（王国维《人间词话》）。元稹《行宫》中句“廖落古行宫，宫花寂寞红”，则是用充当谓语的形容词“红”作诗眼。