高中语文必修一第二单元学案人教版

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　　湖南师大附中厉行威原创
　　研究性学习
　　《史记》研究
　　一、研究策略
　　1．通过各种途径搜集司马迁相关资料，了解其思想性格、生活与社会背景。
　　2．建议通读《史记》；重点研读部分作品，如《垓下之围》《毛遂自荐》《李广列传》《报任安书》等。
　　3．选定研究切入点，如《司马迁的气质》《项羽的悲剧》《纪传体人物描写的一点启示》等。
　　4．综合整理材料，小组交流分析，提出研究性论文的初步构想。
　　5．撰写研究文章，展示研究成果。
　　二、研究性论文示例
　　从《史记•游侠列传》看秦汉时期的侠士现象
　　《游侠列传》作为《史记》名篇之一，记述西汉著名侠士朱家、剧孟、郭解等人的史实，被一些学者称为“中国早期武侠史传的第一部完整篇章”。
　　从现在来看，武侠过于虚幻，但历史上确有侠或侠客的存在。汉代司马迁及班固都为他们立过传，称其为“游侠”。荀悦曰：“立气齐，作威福，结私交以立强于世者，谓之游侠”，如淳曰：“相与信为任，同是非为侠。所谓权行州里，力折公侯者也”。“救人于厄，振人不赡，仁者有乎；不既信，不倍言，义者有取焉。作游侠列传第六十四”（《太史公自序》）。司马迁本来是要从“古布衣之侠”写起，却因其“靡得而闻已”“湮灭不见”转而为同时代的侠士列传，着力赞扬“匹夫之侠”“乡曲之侠”“闾巷之侠”，高度评价“其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困”“不矜其能，羞伐其德”的“侠客之义”。
　　据《史记》记载，秦汉时期的侠士现象是相当普遍的，侠义精神非游侠独有，不少贵族、官员同样可称为“侠”。如张良，“为任侠”；季布，“为气任侠”；窦婴，“任侠自喜”……太史公认为，侠士当舍己救人（“救人于厄，振人不赡”）、信守然诺（“其言必信，其行必果”）、功成身退（“不矜其能，羞伐其德”）。《游侠列传》中郭解“事可触，出之”“不可者，各厌其意”、“然后乃敢尝酒食”；朱家“所藏活豪士以百数，其余庸人不可胜言”，自己“家无余财，衣不完采、食不重味”；等等。这样的人，不论在朝（如袁盎、窦婴）或在野（如剧孟、郭解），都是本来意义上的侠。
　　侠客一定行侠，但不一定仗剑杀人。如朱家就不杀；郭解虽年轻时“所杀甚众”，后来却“折节为俭，以德报怨，厚施而薄望”。陈平原在《千古文人侠客梦——武侠小说类型研究》中说：“前者（指游侠）不一定擅长剑术，也不一定杀人报仇。更重要的是游侠的行侠出于公心，于乱世中拯危济弱主持公道”“因为‘武’很可能不指武术，而是任侠使气，放荡不羁”。可见，对于秦汉侠士，侠（侠义、侠胆、侠骨）远比武（武功、武艺、武力）重要。他们崇尚依靠道德力量和人格力量，而非武力和暴力；追求道德理想和人格完善，而非功名利禄、荣华富贵。侠不仅是一种身份，更象征一种精神。
　　司马迁高度评价侠士并为其作传，原因便是他肯定了侠士的社会约制力。虽然太史公也承认游侠行径多不合法禁（“其行虽不轨于正义”），不过秦汉民间对于侠士所影响的社会秩序却相当信赖，“得黄金百斤，不如得季布一诺”便是一例。而班固等人对此持批评态度，他们认为侠士的存在有背国家统治的秩序。即：太史公认为侠是一种社会现象，有其存在的必要性与功用；班固等人则认为这些人破坏了社会道德及规范，因而采取批评的态度。
　　由《史记•游侠列传》及《汉书•游侠传》可见，真正意义上的侠士，在历史上存在的时间是较短暂的，起于春秋止于汉。然而侠士的精神，却深刻地影响着后世。易中天在《帝国的惆怅》中提到，“所谓‘侠’，原本就是‘士’，是士的一种——侠

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