共18小题，约10720字。

　　内蒙古呼伦贝尔市牙克石林业一中2011-2012学年高三第二次模拟考试
　　语文试题
　　本试卷分第Ⅰ卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分。本试卷共150分，考试时间为150分钟。
　　注意事项：
　　1．答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号、考试科目用2B铅笔涂写在机读卡上。将姓名、班级、考生号、座位号用答卷笔（0.5毫米黑色水笔）写在答题卡指定位置。
　　2．选择题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案。不能答在答题卡上。
　　3. 文字书写题的答案一律写在答题卡的指定位置，否则不予评分。
　　4. 考试结束时，将机读卡和答题卡一并交回。
　　第Ⅰ卷（阅读题共70分）
　　甲必考题（45分）
　　一、现代文阅读。
　　阅读下面的文字，完成1—3题。
　　音乐是人类共有的文化现象，许多民族在新石器时代就掌握了音乐的原理，能够演唱歌曲。对于绝大多数民族而言，音乐是娱乐的工具，自娱或者群娱；而中国却将音乐作为教化的工具，而且是教化的最高形式，这是中国传统文化最重要的特色之一。要了解儒家的音乐思想，必须了解《礼记•乐记》阐述过的两个基本问题，一是乐为心声，二是声、音、乐三分的理论。
　　所谓“乐为心声”，是说乐是人类发自内心的情感之声。人的快乐，是“情动于中”的结果。某件事情感动我了，我就会情不自禁地说“好啊！”就会“形于言”。如果我觉得这样还不足以表达我的情，“言之不足”，就要“嗟叹之”，“好啊，唉呀！”如果嗟叹之仍然不足，我就会“咏歌之”，想用唱歌来表达内心的兴奋。如果觉得“咏歌之”还是不足以表达自己的心情，就会不知不觉地“手之舞之、足之蹈之”了，高兴得手舞足蹈。所以说“乐”是表达人类感情的方式之一。
　　那么，什么是声、音、乐三分呢？自然界有各种各样的自然声响，刮风、打雷、物与物相互撞击，都可以发出响声，还有人的叫喊声，只要是有感觉器官的动物，都能感知这种响声。这种响声没有节奏，没有审美价值，杂乱无章，儒家称之为“声”，实际上是一种噪声。人比动物高明在哪里呢？人能够从自然界众多的声中找出规律，找到它的音阶，1234567，而且发现这个音阶可以组成旋律，这个旋律又可以配合成声调，声调和旋律的不同组合，可以变成风格各异的乐曲，用来表达不同的情感。儒家把这种有节奏、有旋律、有审美情趣的乐曲称为“音”，它相当于今天人们所说的“音乐”。这是人比动物高明的地方，所以《礼记•乐记》上讲“禽兽知声而不知音”。
　　人类创作的“音”丰富多彩，那么大家知道，在我们当今这个世界上，音乐的风格是非常非常多的，“摇滚”“重金属”、抒情歌曲、古典音乐、流行歌曲等等，这些不同风格的乐曲给人的心灵带来的感受是千差万别的。有的歌曲能够让你疯狂，你听久了就要疯狂；有的音乐听久了能让你消沉，让你颓废；也有的音乐能够让你向上，催你进取等等。
　　儒家觉得，人既然是情感的动物，而对情感影响最直接、最强烈的又是“音”，这样就有必要对“音”进行审视。在“音”里面，我们应该选择一些什么样的东西来推荐给大众呢？儒家认为要选择对大众身心健康有益的、对社会有益的、对人有道德教化作用的歌曲，儒家把这样的歌曲称为“乐”，并且明确地界定说“德音之谓乐”。《礼记•乐记》又说“众庶”“知音而不知乐”，“唯君子能知乐”。君子比众庶高明的地方是，君子懂得用“乐”作为教化大众的工具。例如《诗经》里面的诗篇，在古代是可以演唱的，它们主题纯正，节奏平和，你在听这种乐曲的时候，就会涵泳在它的氛围之中，心灵和情感就会随之变化，所以孔子的教育理论中有“诗教”之说。儒家喜欢讲“教化”，你的情感在听音乐的愉悦过程中自然而然地被改变了，好像一颗糖放在水里，不知不觉地化了。这种教育方式一点也不生硬，不仅易于被大众接受，而且好的乐曲“其感人也深”，能深入你的心田，可以收到非常好的效果。所以《孝经》上说：“移风易俗，莫善于乐。”
　　1．下列关于“乐”的理解，不符合原文意思的一项是（）
　　A．“乐”是人类发自内心的情感之声，是表达人类感情的方式之一。
　　B．对大众身心健康、道德教化和社会有益的歌曲，儒家才认为是“乐”。
　　C．有节奏、有旋律和有审美价值的声音，就是儒家所说的“乐”。
　　D．“乐”被儒家视为教化大众最好的工具和最高的形式。
　　2. 下列表述，不符合原文意思的一项是（）
　　A．中国传统文化最重要的特色之一，就是喜欢音乐和重视音乐。
　　B．世界上绝大多数民族只是视音乐为自娱或者群娱的一种方式。
　　C．儒家认为，人比禽兽高明，因为禽兽知声而不知音，人既知声也知音。
　　D．儒家认为，君子比众庶高明，因为众庶知音而不知乐，只有君子能知乐。
　　3. 下列理解和分析,不符合原文意思的一项是（）
　　A．聆听、涵泳《诗经》里面纯正，节奏平和的乐诗是儒家“诗教”的一种形式。
　　B．发自人内心深处的情感之声，虽然有不同的音乐风格，但都有“教化”人的作用。
　　C．那些听了让你疯狂、消沉和颓废的音乐，不属于儒家所认为的“德音”，亦即乐。
　　D．孔子的教育理论中“诗教”之说的重要内涵，就是用“乐”来移风易俗，教化民众。
　　二、古代诗文阅读（36分）
　　（一）文言文阅读（19分）
　　拓跋焘嘉其守节，以为侍中，妻以宗室女。修之潜谋南归，妻疑之，每流涕问其意，修之深嘉其义，竟不告也。后鲜卑冯弘称燕王，拓跋焘伐之，修之与邢怀明并从。又有徐卓者，复欲率南人窃发，事泄被诛。修之、怀明惧奔冯弘，弘不礼。留一年，会宋使传诏至，修之名位素显，传诏见即拜之。彼国敬传诏，谓为“天子边人”，见其致敬于修之，乃始加礼。时魏屡伐弘，或说弘遣修之归求救，遂遣之。
　　元嘉九年，至京邑，以为黄门侍郎，累迁江夏内史。雍州刺史刘道产卒，群蛮大动，修之为征西司马讨蛮，失利。孝武初，为宁蛮校尉、雍州刺史，加都督。修之在政宽简，士众悦附。及荆州刺史南郡王义宣反，檄修之举兵；修之伪与之同，而遣使陈诚于帝。帝嘉之，以为荆州刺史。义宣闻修之不与己同，乃以鲁秀为雍州刺史，击襄阳。修之命断马鞍山道，秀不得前，乃退。及义宣败于梁山，单舟南走，修之率众南定遗寇。时竺超民执义宣，修之至，乃杀之，以功封南昌县侯。
　　修之治身清约，凡所赠贶，一无所受。有饷，或受之，而旋与佐吏分之，终不入己，唯以抚纳群蛮为务。征为左民尚书，转领军将军。去镇，秋毫不犯，计在州然油及牛马谷草，以私钱十六万偿之。然性俭克少恩情，姊在乡里，饥寒不立，修之未尝供赡。尝往视姊，姊欲激之，为设菜羹粗饭，修之曰：“此