安徽省枞阳县汤沟中学2011年-2012学年第一学期期末高一语文试卷人教版

共22题，约7440字。

　　枞阳县汤沟中学2011年—2012学年第一学期期末高一
　　语文试卷
　　命题：吴章平
　　第Ⅰ卷（阅读题共65分）
　　一、（9分）
　　阅读下面的文字，完成1—3题。
　　草原文化作为人类社会文明形态的重要载体之一，它产生和存在的经济基础主要是“牧业文明”，特别是以群牧形态为主的生存方式，具有鲜明特点。在几乎全天然的生态环境中，无论是狩猎还是放牧，要战胜各种天灾以获得更大效益，必须依靠群体的力量，采取群牧的自然方式，以实现畜群的繁衍和生产方式的持续。群牧的生存方式不仅仅缘于逐水草而居的游牧生产方式，还由于征战的需要。猎牧的生存方式塑造了草原人独特的品格，艰苦的草原生活境况铸造了他们强韧的体魄和尚武的精神。应当强调的是，草原文化的“牧业”更突出的是具有依托自然的以游牧为主的群牧形式。这种群牧意识的产生，是狩猎文明的进步，它不仅大大提高了生产的能力，也为草原人从狩猎文明走向畜牧文明提供了智慧与经验。从狩猎发展到游牧，体现了生产方式的进步，也体现了人的生存能力的不断强化，显现出草原文化的确立与进展。
　　从考古学角度看，草原文化形成的最重要的标志，是北方草原的“细石器文化”。细石器文化伴随草原文化从旧石器时代晚期一直延续到早期铁器时代以前。细石器文化是草原文化中最原生的早期文化。这种以压制、剥制、琢制和磨制相结合制作的细石器，反映了北方草原地区的生产发展水平，具有草原民族生产方式的典型特征。草原文化中的细石器不是单一的，其共存的文化因素至少还有两种，即“复合式工具”和骨角器。前者主要指用石片、骨角器和木质工具等非单一材料，组合或配套制作的复合式工具，有复合式刮削器、镶嵌石片和骨片、骨角、蚌器相结合的复合工具等。与草原细石器文化共存的又一考古学现象是骨角器的发达。据考古发现，与细石器共存的遗址往往有用兽骨与兽牙以及鱼骨、蚌类和兽角制作的工具和大量装饰品。这些都标志着草原文化开始形成。草原文化形成的另一个标志，是它依托的主要文化载体，在观念形态上具有以“自然为本”的人文精神。这种人文精神是由其生存模式和生产方式所决定的。草原民族和草原文化直接将群牧形式的草场、水源和牲畜转化为人类赖以生存的社会物质形态——肉、乳及相关皮革制品，其生产过程更具有依托自然的直接性。草原文化的载体，即无论是自然草场还是水、空气和阳光，特别是草原和水这两个基本生存条件，与农业文明甚至渔猎文明相比，更少有人工改造和加工而形成变异的，可称为原生性的生态经济。这既是草原文明朴素性、原始性的一面，也是它优越性的一面。
　　草原文化中注重人与自然的协调发展。从人粪生活的基本条件衣、食、住、行来看，草原民族的衣着以皮革、兽毛编织品为主，它是草原民族与肉乳并存的重要的副产品。众所周知，草原民族的食，以肉、乳或兽产品互易的农产品为主，具有原始生态的意义；草原民族的住，是逐水草而居，“穹庐为室毡为墙”，这是草原文化的建筑特色，这种草原式的居住方式具有建筑耗材少、无污染、节省能源的特征；草原民族的行，以牛、马、驼、羊为主，连依附它的车仗也都具有原生性，在现代工业文明出现以前，它是人们最便捷的交通工具。总之，草原文化是较早形成的一种文化类型。
　　1．下列关于“草原文化形成标志”的理解，不正确的一项是（    ）
　　A．草原民族“群牧意识”的产生、“群牧形态”的形成，显现出草原文化的确立与进展。
　　B．草原民族从旧石器晚期到铁器时代一直使用了包含多种文化因素的细石器。
　　C．草原民族文化的载体，与农业文明甚至渔猎文明相比较，更具有它的优越性的一面。
　　D．草原民族生产生活的直接性、原生性和协调性使其文化具有以“自然为本”的人文精神。
　　2．从原文看，下列关于“群牧形态”产生原因的表述，不正确的一项是（    ）
　　A．在几乎全天然的生态环境中，草原民族要战胜各种天灾以获得更大效益。
　　B．草原民族必须依靠群体的力量来实现草原畜群的繁衍和生产方式的持续。
　　C．草原民族必须以自然为依托、逐水草而居，进行游牧生产，并且四处征战。
　　D．草原民族的群牧形态提高了生产能力，为其从狩猎走向畜牧提供了经验。
　　3．下列对原文中作者观点的概括，正确的一项是（    ）
　　A．草原文化的“牧业”具有依托自然的特点，而农业文明、渔业文明则不具有这个特点。
　　B．草原文化的标志主要体现在草原人的生存方式、生产水平以及所体现的人文精神方面。
　　C．“细石器文化”是草原文化中最原生的早期文化，也是草原文化形成的最重要的标志。
　　D．草原民族的皮革、兽毛编织品等一些副产品和农产品都是自给自足的，具有原生态性。
　　二、古诗文阅读题。（共30分）
　　（一）
　　①府吏闻此变，因求假暂归。未至二三里，摧藏马悲哀。新妇识马声，蹑履相逢迎。怅然遥相望，知是故人来。举手拍马鞍，嗟叹使心伤：“自君别我后，人事不可量。果不如先愿，又非君所详。我有亲父母，逼迫兼弟兄，以我应他人，君还何所望！”
　　②府吏谓新妇：“贺卿得高迁！磐石方且厚，可以卒千年；蒲苇一时纫，便作旦夕间。卿当日胜贵，吾独向黄泉！”
　　③新妇谓府吏：“何意出此言！同是被逼迫，君尔妾亦然。黄泉下相见，勿违今日言！”执手分道去，各各还家门。生人作死别，恨恨那可论？念与世间辞，千万不复全！
　　④府吏还家去，上堂拜阿母：“今日大风寒，寒风摧树木，严霜结庭兰。儿今日冥冥，令母在后单。故作不良计，勿复怨鬼神！命如南山石，四体康且直！”
　　⑤阿母得闻之，零泪应声落：“汝是大家子，仕宦于台阁，慎勿为妇死，贵贱轻何薄！东家有贤女，窈窕艳城郭，阿母为汝求，便复在旦夕。”
　　⑥府吏再拜还，长叹空房中，作计乃尔立。转头向户里，渐见愁煎迫。
　　⑦其日牛马嘶，新妇入青庐。奄奄黄昏后，寂寂人定初。“我命绝今日，魂去尸长留！”揽裙脱丝履，举身赴清池。
　　⑧府吏闻此事，心知长别离，徘徊庭树下，自挂东南枝。
　　⑨两家求合葬，合葬华山傍。东西植松柏，左右种梧桐。枝枝

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