共18题，约12210字。

　　商丘市一高2011-12学年第一学期期终考试
　　高二语文试卷
　　xingxing2242
　　本试题卷分第Ⅰ卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分。考生作答时，将答案答在答题卡上（答题注意事项见答题卡），在本试题卷上答题无效。
　　第Ⅰ卷  阅读题
　　必考题
　　一、现代文阅读（9分，每小题3分）
　　阅读下面的文字，完成1～3题。
　　中国喜鹊文化探源
　　①喜鹊文化是中国文化的重要标志之一。
　　②中国传统文化中最美丽的传说“牛郎织女七夕天河鹊桥相会”的神话故事几乎家喻户晓，一幅“喜鹊登梅”图更是盛行于黄河两岸、大江南北。
　　③在中国，喜鹊是一种吉祥鸟，是喜庆、吉祥、幸福、好运的象征。各地民间的风俗习惯、绘画、对联、剪纸、小说、散文、诗词以及歌曲、影视、戏曲等方面都有喜鹊文化的一席之地。
　　④自遥远的古代起，华夏民族与喜鹊的关系就超越了一般性相处与观赏的层次，跃升到了文化境界。喜鹊文化延续到今天，几乎深入人类社会生活的方方面面，并形成了一套完整的文化体系，成为中国民间文化的一个重要组成部分。
　　⑤喜鹊文化广泛而深刻地影响着中国人的社会生活。尽管作为一种文化其表现形式多种多样，但其根本都是人类将喜鹊赋以喜庆、吉祥、好运的涵义，并崇尚喜鹊，将心中美好的愿望和情感寄托于喜鹊。喜鹊文化正好迎合了人类自古以来凡事讲究吉利、好运的心理特点。尤其是华夏民族很早以来就讲究喜庆、吉祥、好运，这也是喜鹊文化在中国十分盛行的原因。
　　⑥在华夏民族的历史上，很早以来就有喜鹊文化的传说和记载。那么，喜鹊文化究竟起源于何时何地呢？
　　⑦关于喜鹊文化的文字记载最早见于春秋时期。撰于春秋时期的《禽经》中有这样的记载，“（喜鹊）仰鸣则晴，俯鸣则雨，人闻其声则喜。”而撰于春秋时期的《诗经•小雅•大东》中提到了“牵牛”、“织女”。其原文是：“维天有汉，监亦有光。胶彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章。皖彼牵牛，不以服箱。”这是牛郎、织女神话传说的雏型，也是关于牛郎织女的最早文字记载。而在牛郎织女的神话故事中，喜鹊扮演了一个很重要的角色。这个故事本身就是喜鹊文化的典型表现形式。至于秦汉以来，喜鹊文化就已经十分盛行了。古代文人墨客留下了不少关于喜鹊文化的诗词、对联、散文、绘画、小说、故事、戏曲等作品，并流传于世。至今，民间还盛行着具有喜鹊文化特征的节日——七夕节。据此，世人皆认为喜鹊文化起源于我国的春秋时期。
　　⑧然而，一件古老的彩陶罐中的图案似乎也能说明喜鹊文化的起源。这件彩陶罐出土于青海省乐都县，与“柳湾文化”属于同一类型。在这件红色彩陶罐的颈部绘有四只对称的黑色喜鹊图案。该图案线条清晰，虽属简笔画，但充分表现出了喜鹊的神韵。与近现代陶器、瓷器及漆器等器具上的喜鹊图案有惊人的相似之处，这不禁使人联想到所表现意义的一致性。
　　⑨很早以来，中国人凡事讲究喜庆、吉利和好运，所以崇尚喜鹊，并将喜鹊的图案绘制到各种家具、用具等上以表示喜瑞、吉利和好运。而对于原始先民们而言，一件陶罐可能就是人生中最重要、最珍贵的器具。在如此珍贵的器具上绘制喜鹊图案，说明喜鹊在他们的生活中占有十分重要的地位，喜鹊文化成为重要的原始文化之一。                    （有删改）
　　1．根据原文内容，下列对喜鹊文化的理解和分析不正确的一项是
　　A．在牛郎织女的神话故事中，喜鹊是一个非常重要的角色，致使这个故事成为喜鹊文化的典型表现形式。
　　B．因为秦汉以来喜鹊文化十分盛行，留下了许多关于喜鹊文化的诗词、对联、散文、绘画、小说、故事、戏曲等作品，再加上七夕节，所以人们普遍认为喜鹊文化起源于我国的春秋时期。
　　C．喜鹊文化中牛郎、织女神话传说的文字记载最早见于春秋时期的《禽经》中。
　　D．一件陶罐可能是原始先民们人生中最重要、最珍贵的器具。在这样的器具上绘制喜鹊图案，说明喜鹊文化已经成为重要的原始文化之一。
　　2．下列关于原文第四、五段内容的表述，不正确的一项是
　　A．在遥远的古代，华夏民族与喜鹊的关系跃升到了文化境界，今天又得到拓展。
　　B．今天，喜鹊文化几乎深入人类社会生活的方方面面，并形成了一套完整的文化体系，成为中国民间文化的一个重要组成部分。
　　C．喜鹊文化作为一种表现形式多种多样的文化，广泛而深刻地影响着中国人的社会生活。
　　D．喜鹊文化在中国十分盛行的原因是华夏民族很早以来就讲究喜庆、吉祥、好运。
　　3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
　　A．喜鹊文化历史久远，早已成为重要的原始文化之一。延续到今天，跃升到了文化境界，成为我国民间文化的重要组成部分。
　　B．出土于青海省乐都县的一件彩陶罐，其颈上绘有喜鹊图案，与“柳湾文化”属于同一类，说明喜鹊文化起源于原始社会时期的青海高原。
　　C．人们赋以喜鹊喜庆、吉祥、好运的涵义，这也是人们将心中美好的愿望和情感寄托于喜鹊。
　　D．喜鹊是中国的一种吉祥鸟，是喜庆、吉祥、幸福、好运的象征，很多民间风俗习惯、文学艺术作品中都有喜鹊文化的一席之地。
　　二、古代诗文阅读（36分）
　　（一）文言文阅读（19分）
　　阅读下面的文言文，完成4～7题。
　　李勣，字懋功，本姓徐氏，客卫南。家富，积粟常数千钟。与其父盖皆喜施贷，所周给无亲疏之间。隋大业末，韦城翟让为盗，勣年十七，往从之。说曰：“公乡壤不宜自剽残，宋、郑商旅之会，舟舰相属，往邀取之，可以自资。”让然之，劫公私船取财，繇是兵大振。勣与浚仪王伯当共说让，推密为主。以奇计破王世充，密署勣右武候大将军、东海郡公。当是时，河南、山东大水，隋帝令饥人就食黎阳仓，吏不时发，死者日数万。勣说密曰：“天下之乱本于饥，今若取黎阳粟以募兵，大事济矣。”密以麾下兵五千付勣，与郝孝德等济河，袭黎阳，守之。开仓纵食，旬日，胜兵至二十万。宇文化及拥兵北上，密使勣守仓，化及攻之，勣为地道出斗，化及败，引去。俄为窦建德所陷，质其父，使复守黎阳。三年来归。从秦王伐东都，战有功。东略地至虎牢，降郑州司兵沈悦。平建德，俘世充，乃振旅还，秦王为上将，勣为下将。
　　赵郡王孝恭讨辅公祏，遣勣以步卒一万度淮，拔寿阳，攻江西贼壁，冯惠亮、陈正通相次溃，公祏平。
　　太宗即位，拜并州都督。贞观三年，为通漠道行军总管，出云中，与突厥战，走之。引兵与李靖合，因曰：“颉利若度碛，保于九姓，果不可得，我若约赍薄之，不战缚虏矣。”靖大喜，以与己合，于是意决。靖率众夜发，勣勒兵从之。颉利欲走碛，勣前屯碛口，不得度，由是酋长率部落五万降于勣。帝尝曰：“炀