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　　§•Ⅲ－２ 祝福
　　法国存在主义大师加缪在他的哲学随笔《西绪弗斯的神话》中认为，西绪弗斯敢于承认自己命运的痛苦与无望，承认现实，由此而对折磨自己的力量产生深深的蔑视，这是一种反抗。它意味着人对光明和幸福的向往和追求。这种反抗是潜在的，是一种精神上的超越。但它既不能震动任何人，也无力改变任何现实。这种反抗的结果是荒诞的，这就是人类的悲剧。
　　鲁迅作为孤独的个体承受着巨大的社会压力，面对黑暗无边的社会现实，常常陷入虚无与绝望之中，然而他并没有停留于此，而是在虚无与绝望中实现着自己的价值，表现出“绝望的抗战”。《祝福》蕴含着的巨大痛苦和空前绝望的情绪：“找遍中国，作为精神世界的战士究竟在哪里？有谁能发出真诚的声音，把我们引向美好刚健的境地吗？有谁能发出温暖和煦的声音，把我们从荒凉寒冷的境界中援救出来吗？国家的情况如此糟糕，可是像耶利米那样将最后的哀歌唱给世界、遗留给后人的诗人也没有。不是产生不出来这样的人，即使产生出来也被群众所扼杀。”
　　我想真正的救赎，并不是厮杀后的胜利，而是能在苦难之中找到生的力量和心的安宁。西西弗斯的石头，是悲惨的源泉，也是重获幸福的踏板。
　　［题解：“祝福”是小说的中心事件，作者对祥林嫂生死际遇的叙述，就是围绕它展开的；“祝福”是一种最典型的封建文化氛围，作者把祥林嫂置于这种氛围中，就是要读者看到封建礼教是如何将一个人活活吞噬的。］
　　旧历的年底毕竟最像年底，村镇上不必说，就在天空中也显出将到新年的气象来。灰白色的沉重的晚云中间时时发出闪光，接着一声钝响，是送灶的爆竹；近处燃放的可就更强烈了，震耳的大音还没有息，空气里已经散满了幽微的火药香。［点染祝福的氛围。其时已行新历，但人们依旧历生活；其时已兴起新文化，但封建文化陈陈相因。旧岁新年交替之时，封建文化的腐臭则更显浓烈。］我是正在这一夜回到我的故乡鲁镇的。虽说故乡，然而已没有家，所以只得暂寓在鲁四老爷的宅子里。［“我”回故乡，非回归，实寄寓耳。］他是我的本家，比我长一辈，应该称之曰“四叔”，是一个讲理学的老监生［必浑身腐臭！］。他比先前并没有什么大改变，单是老了些，但也还末留胡子，一见面是寒暄（还算客气，“可恶”未脱口而出。］，寒暄之后说我“胖了”，说我“胖了”之后即大骂其新党。[骂啥？骂其伤风败俗耳。四叔“监生”之位变“老”，都是新党作的孽。］。但我知道，这并非借题在骂我：因为他所骂的还是康有为。但是，谈话是总不投机的了，于是不多久，我便一个人剩在书房里。［被凉活该！四叔大人骂新党时，你这个当侄子的定然未诺诺以应，甚至还可能把嘴角撇着。不吼你声“可恶”算你走运！］
　　第二天我起得很迟，午饭之后，出去看了几个本家和朋友；第三天也照样。他们也都没有什么大改变，单是老了些；家中却一律忙，都在准备着“祝福”。这是鲁镇年终的大典，致敬尽礼，迎接福神，拜求来年一年中的好运气的。杀鸡，宰鹅，买猪肉，用心细细的洗，女人的臂膊都在水里浸得通红，有的还带着绞丝银镯子。煮熟之后，横七竖八的插些筷子在这类东西上，可就称为“福礼”了，五更天陈列起来，并且点上香烛，恭请福神们来享用，拜的却只限于男人，拜完自然仍然是放爆竹。年年如此，家家如此，──只要买得起福礼和爆竹之类的──今年自然也如此。［人不变，习俗不变。封建文化之毒已在每个人的每个思想细胞里安卧数千年，一幅新历，几个新党，就想让它逊位？难！］天色愈阴暗了，下午竟下起雪来，雪花大的有梅花那么大，满天飞舞，夹着烟霭和忙碌的气色，将鲁镇乱成一团糟。我回到四叔的书房里时，瓦楞上已经雪白，房里也映得较光明，极分明的显出壁上挂着的朱拓的大“寿”字，陈抟老祖写的，一边的对联已经脱落，松松的卷了放在长桌上，一边的还在，道是“事理通达心气和平”。我又无聊赖的到窗下的案头去一翻，只见一堆似乎未必完全的《康熙字典》，一部《近思录集注》和一部《四书衬》。［在鲁镇人面前，四叔尽可以抖他那副知书达理的派头，但他书房的陈设却暴了他的光，让他思想之陈腐、学识之肤浅昭然若揭，也让那个喜爱“源头活水”的理学老祖因摊上他这样的徒孙而蒙羞。］无论如何，我明天决计要走了。
　　况且，一直到昨天遇见祥林嫂的事，也就使我不能安住。那是下午，我到镇的东头访过一个朋友，走出来，就在河边［尽知鲁迅先生冷峻犀利，知先生之细密否？祥林嫂徘徊河边，是徘徊于生死之界啊。］遇见她；而且见她瞪着的眼睛的视线，就知道明明是向我走来的。我这回在鲁镇所见的人们中，改变之大，可以说无过于她的了：五年前的花白的头发，即今已经全白，会不像四十上下的人；脸上瘦削不堪，黄中带黑，而且消尽了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的；只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物。她一