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浅议古诗词用典现象
　　　　 娄陶然
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
最近，看了王国维的《人间词话》，书中很多地方谈到了古诗词隔与不隔的问题，感悟颇多．现把一些主要认识写下，以期待与各位共同探讨．
古人审美经验亦非以情感为其主体。意境完成于王维之手。然而当我们对古代最富于意境的诗歌进行现象学还原以后，却惊奇地发现，抒情并非诗歌的本质。诗歌的真正本质是对境（其中有自然和人）所作的纯粹的感性直观。到了晚清王国维借助于德国哲学家叔本华的直观理论，以及叔氏本人所看重之佛教哲学，来发明中国美学的意境（境界）。而是以“眼”、“在目前”和“隔与不隔”等中国传统术语来描述意境。
境界理论中，王国维首创了“隔”与“不隔”的概念，以论述审美意象，强调形象的鲜明和真切。《人间词话》第36则，39则，40则，41则，从正反两方面，又从两者的区别论述“隔”与“不隔”的问题。连续四则如此精心，在《人间词话》中论述的诸多问题中是不多见的。王国维认为，不论写情还是写景。凡是直接能给人一种鲜明、生动、真切感受的则为“不隔”，所谓“语语都在目前”，“其言情也沁人心脾，其写景也必豁人耳目。其辞脱口而出，无矫揉妆束之态”就是不隔。反之．若在创作时感情虚浮矫饰，遣词过于做作，如多用“代子”、“隶事”和虚情假意的“游词”，以致一定程度地破坏了作品意象的真切性，难免使读者如雾里看花，产生“隔”或“稍隔”的感觉。“境界全出”的作品，给人“不隔”的审美感受；无境界的作品使读者顿生隔雾看花之恨。以欧阳修的《少年游》为例：
栏干十二独凭春，晴碧远连云。千里万里，二月三月，行色苦愁人。　　谢家池上，江淹浦畔，吟魂与离魂。那堪疏雨滴黄昏，更特地忆王孙。
　　它与林通的《点绛唇》“金谷年年，乱生春色谁为主”，梅尧臣的《苏幕遮》“露堤平，烟墅杳”，并称为词中歌咏春草的三阕绝调。但是王国维认为，