共22题，约20870字。

　　2018 年春高一(下)期末测试卷
　　语    文
　　阅读下面的文字，完成 小题。
　　文字所能传的 情、达的意是不完全的。我们所要传达的情意是和当时当地的外局相配合的。你用文字把当时当地的情意记了下来，如果在异时异地的圜局中去看，所会引起的反应很难平合于当 时当地的圜局中可能引起的反应。文字之成为传情达意的工具常有这个无可补救的缺陷。于是在利 用文字时，我们要讲究文法，讲究艺术。文法和艺术就在减少文字的“走样”。
　　在说话时，我们可以不注意文法。并不是说话时没有文法，而是因为我们有着很多辅助表情来补充传达情意的作用。我们可以用手指指着自己而在话里吃去一个“我”字。在写作时却不能如此。 于是我们得尽量的依着文法去写成完整的句子了。不合文法的字词难免引起人家的误会，所以不好。 说话时我们如果用了完整的句子，不但显得迂阔，而且可笑。这是从书本上学外国语的人常会感到 的痛苦。文字是间接的说话，而且是个不太完善的工具。当我们有了电话，广播的时候，书信文告 的地位已经大受影响。等到传真的技术发达之后，是否还用得到文字，是很成问题的。
　　这样说来，在乡土社会里不用文字绝不能说是“愚”的表现了。面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢？ 我还想在这里推进一步说，在面对面社群里，连语言本 身都是不得已而采取的工具。语言本是用声音来表达的象征体系。象征是附着意义的事物或动作。我说“附着”是因为“意义”是靠联想作用加上去的，并不是事物或动作本身具有的性质。这是社会的产物，因为只有在人和人需要配合 行为的时候，个人才需要有所表达；而且表达的结果必须使对方明白所要表达的意义。所以象征是 包括多数人共认的意义，也就是这一事物或动作会在多数人中引起相同的反应。因之，我们绝不能 有个人的语言，只能有社会的语言。要使多数人能对同一象征具有同一意义，他们必须有着相同的 经历，就是说在相似的环境中接触和使用同一象征，因而在象征上附着了同一意义。因此在每个特 殊的生活团体中，必有他们特殊的语言，有许多别种语言所无法翻译的字句。
　　语言像是个社会定下的筛子，如果我们有一种情意和这筛子的格子不同也就漏不过去。我想大 家必然有过“无言胜似有言”的经验。其实这个筛子虽则帮助了人和人间的了解，而同时也使人和 人间的情意公式化了，使每一人、每一刻的实际情意都走了一点样。我们永远在削足适履，使感觉 敏锐的人怨恨语言的束缚。唐朝诗人李贺要在这束缚中去求比较切近的表达，难怪他要呕尽心血了。
　　于是在熟人中，我们话也少了，我们“眉目传情”，我们“指石相证”，我们抛开了比较间接的 象征原料，而求更直接的会意了。所以在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的惟一象征体系。   
　　（摘编自费孝通《乡土中国•论文字下乡》）
　　1. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
　　A. 文字的“走样”，指的是文 字所要传达的情意和当时当地的外局不完全符合的情形。
　　B. 不合文法的字词常常引起他人的误会，这是从书本上学外国语的人常会感到的痛苦。
　　C. 语言是社会的产物，它会使人和人之间的情意公式化，从而束缚人们对情意的表达。
　　D. 声音、表情、动作都 是传情达意的象征体系，只是前者比较间接，后二者更直接。
　　2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
　　A. 文章从文字的缺陷和乡土社会 的特点两个方面，分析了乡土社会不采用文字的原因。
　　B. 第二段将文字和语言作比较，证明了使用文字时讲究文法和艺术的重要性与必要性。
　　C. 文章阐述乡土社会对待语言的态度，进一步论证了乡土社会不用文字的现实合理性。
　　D. 第五段用李长吉呕心 沥血苦吟的典故，为语言束缚人们传情达意的观点提供了例证。
　　3. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是
　　A. 在利用文字进行写作时，不管怎样讲究文 法，讲究艺术，我们也不可能完全地传情达意。
　　B. 只要传真技术还无法让人超越时空利用表情辅助语言来传情达意，文字就还会被人们使用。
　　C. 在乡土社会里不用文字不是“愚”的表现，所以只教会乡下人识字并不能根治他们的“愚”。
　　D. 在熟人中我们的话少，是因为大家彼 此熟悉了解，心有灵犀一点通，不需要借助语言表达。
　　阅读下面的文字，完成 小题。
　　数绵羊
　　王溱 小戈桑没上过学，自然不知道什么潘多拉的盒 子，只知道自己住的地方叫潘多拉草原，这里密密麻麻挤满了一捧捧青草，绿得要滴下来。之所以说捧而不是棵，小戈桑每次都是蹦跳着把它们像鲜花一般捧到族里的羊圈外，恭恭敬敬摆好。族长说，草原是神圣的！小戈桑点点头；族长又说， 每棵草都是草原的恩赐！咩——羊儿们一起仰头附和。 小戈桑常往族长家跑。族长的帐篷里有厚厚的一摞书，还有