共22题，约19080字。

　　河南省鹤壁市2022届高三5月模拟检测语文试题
　　阅读下面的文字，完成下面小题。
　　对个体生命关怀的学说在中国源远流长。即使在先秦时代，也星星点点地散见于诸子的篇章中。到封建社会后期，在宋明理学崇天理、灭人欲的高压下，“私”无藏身之处，然而发展到明后期，王艮对天理作了重新的解释，他说：“天理者，天然自有之理也。”人的本性是自然，自然趋向快乐，穿衣吃饭是自然要求。顺应自然要求，就是至道和快乐。这就从理论上提出了“人同此欲”是“自然天则”的命题，强调人欲与天理并非天生对立。顺应自然的发展，以己欲度人欲，乃是顺人意应天理的行为。
　　由肯定人欲进而提出“尊身”的观念，认为“尊身不尊道，不谓之尊身。尊道不尊身，不谓之尊道”。王艮提出“爱身如宝”的思想：“知保身者，则必爱身如宝。能爱身，则不敢不爱人。能爱人，则人必爱我。人爱我，则我身保矣。……能敬身，则不敢慢人。不慢人，则人不慢我。人不慢我，则吾身保矣。此‘仁’也，‘万物一体之道’也。”并按此理推至“齐家”“治国”“平天下”，认为“吾身保，然后能保天下矣”，把“尊身”提到“尊道”的地位，认为保身与保国、保天下是一致的，这是对“身”的最高评价。显然，这“身”是依托个体的人而存在的，身尊才能做到道尊，实际上这已超越群体，属于个体性的范畴。在以群体为本位的传统文化中，突出“身”和“生”的观念，回归人的本性，是个体从群体剥离的前提，是冲破封建伦理坚冰而走向人文启蒙的先导。
　　这在中国是个艰难的历程，近代人文启蒙以崇尚个人价值和人格独立为内涵，这是封建文化对人的传统观念中难以含有的内容。“人文”这一概念在中国虽然古已有之，但这是指人与人的关系，与西方的人文观大相径庭。在中国呼唤个人意识的觉醒，首先要有“私”的回归，这是近代中国启蒙的必然历程。王艮在个体性和“人同此欲”方面突破了传统禁锢，触发了个人意识的觉醒。
　　此后，“说私”“道私”的思潮接连而出，覃思不断。袁宏道以“目极世间之色，耳极世间之声，身极世间之鲜，口极世间之谭”激励人们尽情享受个人的欢乐，独抒性灵，使人耳目一新。李贽说：“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃见，若无私，则无心矣。”他们都对“私”的合理性作了重新估价，振聋发聩。冯梦龙进而提出“以情设情”，鼓吹情能动天地、泣鬼神、生万物。他列举周文王喜好《关雎》，吕尚掩面斩妲己，不忍心美人死在自己的刀下等，阐明圣人也有为情色而动心的私情。
　　因此冯梦龙说“人知圣贤不溺情，不知惟真圣贤不远干情”，宣称六经皆为情教，倡议创立情教。傅山提出的反奴俗、反自锢更是高人一筹。凡此种种“性灵说”“童心说”“情教说”在明末风动一时，都以论证私情、私欲的合理性而启人心智，启动了中国人文启蒙的新思潮。它从明清之际开启，经过中断，再开启，前进又徘徊。直到 20世纪初章太炎提出人的“自性”和“主体在人”的思想，并从科学的角度系统地论证了人的自然性，才进入真正的启蒙时代。
　　（摘编自刘志琴《启蒙思潮与公私观念》）
　　1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）
　　A．宋明时期，在理学崇天理、灭人欲的高压下，代表人欲的“私”成为禁忌。
　　B．王艮的“尊身”观念属个体性范畴，是对以群体为本位的传统文化的突破。
　　C．与西方崇尚的人文观不同，中国的“人文”概念强调的是人与人之间的关系。
　　D．人们心智由肯定私情、私欲的合理性而开启，也助推了近代中国思想启蒙。
　　2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）
　　A．文章在阐述“尊身”观念之前先介绍了王艮肯定人欲的思想，论证充分。
　　B．文章多用引用论证，以袁宏道、李贽等人的观点证明了人们对私的接纳。
　　C．文章用冯梦龙关于圣人也有私情的论述，说明私情乃人间最美好的情感。
　　D．文章从“私”的确立来追述中国思想启蒙的历程，话题集中，思路清晰。
　　3．根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ）
　　A．在中国封建时代，对个体生命关怀的思想仅存于先秦时期和封建社会后期。
　　B．“尊身”理念回归人的本性，是对群体的剥离和否定，追求个人意识的觉醒。
　　C．顾炎武“合天下之私以成天下之公”与李贽“若无私，则无心”的观点一致。
　　D．在20世纪初中国进入真正的启蒙时代之前，已出现了人文启蒙思想的萌芽。
　　二、非连续性文本阅读
　　阅读下面的文字，完成下面小题。
　　材料一∶
　　2019年我国数字经济增加值在 GDP中的比重为36.2%，对GDP 增长的贡献率为67.7%，特别是今年数字经济为我国新冠肺炎疫情的有效防控做出了重要贡献，从数字经济发展及其所表现出的能效来看，数字经济可以成为推动我国经济双循环发展格局的重要抓手。
　　当前，新冠肺炎疫情还在全球蔓延，数字经济的发展则会在一定程度上抵消国内和国外不利于双循环发展的影响。数字化过程促使各