共23题，约11650字。

　　2021-2022学年度如皋市高一下学期教学质量调研(二)
　　语     文
　　注意事项：
　　1.作答试卷前，请考生务必将学校、姓名、考试证号写在答题卡上，将考试证号正确填涂在答题卡上。
　　2.将选择题答案填写在答题卡的指定位置上，非选择题一律在答题卡上作答。在试卷上答题无效。
　　一、现代文阅读(35分)
　　(一)现代文阅读I(本题共5小题，19分)
　　阅读下面的文字，完成1~5题。
　　材料一：
　　中国哲学，在根本态度上很不同于西洋哲学或印度哲学，我们必须了解中国哲学的特色，然后方不至于以西洋或印度的观点来误会中国哲学。
　　中国哲学在本质上是知行合一的，主张思想学说与生活实践融成一片，中国哲人研究宇宙人生的大问题，常从生活实践出发，以反省自己的身心实践为入手处；最后又归于实践，将理论在实践上加以验证。即是，先在身心经验上切己体察，而得到一种了悟；了悟所至，又验之以实践。要之，学说乃以生活行动为依归。
　　中国哲人探求真理，目的乃在于生活之迁善，而务要表现之于生活中，孟子说：“君子深造之以道，欲其自得之也，自得之则居之安，居之安则资之深，资之深则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。”深研学问之鹄的，在于自得于道，到自得于道的境界，便能有最大的精神自由。不仅儒家有如此见解，即“散于万物而不厌”的惠施，其理论也以“泛爱万物，天地一体也”为归结。要之，理论是生活的解说，生活是理论的表现。在日常行动上表现真理，要做到著衣吃饭都是“至理之流行”。
　　中国哲人在方法上更极注重道德的修养，以涵养为致知之道。庄子说：“且有真人而后有真知。”所谓真人即是无好恶爱憎之情感，忘生死善恶之区别的人。必有真人的修养，才能有真知。荀子说：“人何以知道?曰心，心何以知?曰虚一而静。”必有“虚一而静”的修养，然后能知道。宋儒张载说：“穷神知化，乃养盛所致，非思勉之能强；故崇德而外，君子未或致知也。”崇德乃致知之途径，中国哲人，都以为欲求真知，须有一种特殊的修养。穷究宇宙人生的真际，要先在德行实践上作工夫。
　　以此，中国哲学中有许多名词与理论，都有其实践的意义；离开实践，便无意义，想了解其意义，必须在实践上作工夫，在生活上用心体察。
　　要之，中国哲学乃以生活实践为基础，为归宿，行是知之始，亦是知之终，研究的目的在行，研究的方法亦在行。过去中国之所谓学，本不专指知识的研究，而实亦兼指身心的修养。所谓学，是兼赅知行的
　　(摘编自张岱年《中国哲学之特色》)
　　材料二：
　　“知”是意识的活动。“行”是生理的活动。所谓“知行合一”就是这两种活动同时产生或同时发动，在时间上，知行不能分先后，两者同时发动，同时静止。用“同时发动”来解释“合一”，乃系西方近代著名的哲学家斯宾诺莎，他说：“身体之主动与被动的次序，与心之主动与被动是同时发动的。”
　　在合一体中，应当辨别主从，主从关系的区别当以逻辑上的知与行的本质来定。很显然，知为主，行为从。
　　知是行的本质，行是知的表现。行若不以知作主宰，为本质，不能表示知的意义，则行为失其所以为人的行为的本质，而成为纯物理的运动。因为纯物理的运动就是不表现任何思想方面、知识方面的意义的。故行为之所以超出纯机械的物理运动，而取得有意识的行为的资格，就因为它能够与知合一，服从知的指导，表示知的意义。知是不可见的，知籍行为而表现其自身。吾人一方面可以自内反省，而知自己之知或自己之思，一方面可以籍观察他人表现在外之行为，而知他人之知或知他人之思。知是有意义的、有目的的，行是传达或表现此意义或目的之工具或媒介。
　　“知”永远决定行为，故为主。“行”永远为知所决定，故为从。人之行不行，人之能行不能行，为知所决定。盖人决不能做他所绝对不知之事。人之行为所取的方向，所采的方法，亦为知所决定。行为效率的高低，行为之坚定笃实否，为知识之颖敏深澈精到否所决定。被动之行为，为被动之知所决定。错误的行为，为错误的知所决定。道德行为、艺术创造、学术研究的行为为道德、艺术、学术的知所决定。这就是说，知为行之内在的推动原因，知较行有逻辑的在先性。
　　“知”永远是目的，是被追求的主要目标，“行”永远是工具，是附从的、追求的过程，任何人的活动都是一个求知的活动。科学家种种实验观察、旅行调查的行为，是求知“是什么”的历程。哲学家种种推论、分析、批评、怀疑的活动，乃是求知“为什么”的努力。道德家的知识是关于“应做什么”的知识；道德家的行为是为“应做什么”的理想，或价值之知所指导所鼓舞而产生的行为。其他如军事家、政治家、工程师等，表面上好像以作战胜利、改革政治、开发自然等实际行为为主要目标，而以知识为附从的手段。其实深一层观察，任何伟大的军事家、政治家、工程师，他们最后的目的仍是求知，他们整个的生活仍是求知的生活，不过他们所求的知识，主要的乃是关于“如何做”的知识罢了。没有“怎么做”的知识，他们一件事也做不出来。他们事业上伟大的建树，乃是他们学问上伟大知识的表现。无论什么人，无论在什么情形下，他的行为永远是他的知识的功能。
　　(摘编自贺嶙《知行合一新论》)
　　1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)
　　A.中国哲学在根本态度上不同于西洋哲学，主张思想学说与生活实践融成一片，以生活行动为依归，知行合一。
　　B.中国哲人没有好恶爱憎的情感，忘记了生死善恶的区别，是因为他们注重在德行实践上作功夫，在生活上用心体察。
　　C.斯宾诺莎对“知行合一”的认识不同于张岱年，他认为知行合一就是“知”“行”两种活动同时产生或同时发动。
　　D.贺麟认为知是行的内在推动原因，知较行有逻辑的在先性。“知”决定行为，故为主；“行”为知所决定，故为从。
　　2.根据材料内容，下列说法正确的一项是(3分)
　　A.中国哲人从行出发探求知，最后又归于行，将知在行上加以验证，行是知之始，亦是知之终，认为“知行合一”重在“行”。
　　B.物理的运动不表现任何思想、知识方面的意义。行为之所以有意识是因为它能够与知合一，服从知的指导，表示知的意义。
　　C.“知”永远决定行为，“行”永远为知所决定，人的行为取向都是由“知”决定的，所以道德决定艺术创造、学术研究的行为。
　　D.军事家、工程师以作战胜利、开发自然等实际行为为主要目标，由此看出“知”只是被动迫求的，“行”永远是他们知识的功能。
　　3.结合材料内容，下列选项中不能支持张岱年“知行合一”观点的一项是3分)
　　A.知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
　　B君子之学也，入乎耳，著乎心，布乎四体，形乎动静，以美其身。
　　C.圣人之道，入乎耳，存乎心，蕴之为德行，行之为事业。
　　D.入道莫如敬，未有致知而不在敬者。
　　4.请简要分析材料二的论证思路。(4分)
　　5.中国古代典籍中有“广大高明不离乎日用”的表述。请结合材料，谈谈对这句话的理解。(6分)
　　(二)现代文阅读Ⅱ(本题共4小题，16分)
　　阅读下面的文字，完成6~9题。
　　抉择
　　林语堂
　　战争开始之时，木兰正和全家在牯岭避暑。
　　阿眉现在已经是十七岁的少女，在南京一所教会中学念书。阿通已经大学毕业，正在上海附近政府电信局的无线电台做事。他请了六个礼拜的假，随家到牯岭
　　时局越来越紧张，中国将来的命运如何?或沦为日本的保护国，陷于万劫不复之地；或抗战建国，使中国成为一个自由团结独立的国家。
　　在七月十七号，政府终于向全国广播抗战到底的国策。
　　阿通说：“我愿去前线。”