2023届高三语文现代文阅读提升专练
2023届高三语文现代文阅读提升专练 141.docx
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2023届高三语文现代文阅读提升专练
（第141练）
基础题组
现代文阅读I
阅读下面的文字，完成1-5题。
材料一：
“文化相对论”认为每一种文化都具有其独创性和充分的价值，因此，在比较各民族 的文化时，必须抛弃以西方文化为中心的“我族文化中心主义”观念。一个种族或群体把自 己的生活方式与价值观看作是最好的，用自己的价值标准去评价别的种族和群体的思想和行 为，这就是种族中心主义。种族中心主义把人分成“我们”和“他们”，我们都是对的，他 们都是错的。种族中心主义走到极端，就是大国沙文主义，就会引起种族或国家之间的冲突， 甚至战争。
为了避免种族中心论，人类学家对文化采取了相对态度，即主张人们的思想和行为是否 合理，不应当用外部标准来判断，而应当用他们自己所在的社会或群体的价值标准来判断。 比如中国人吃饭用筷子，中亚人吃饭拿手抓，各自有理，没有高低贵贱之分。是否合理，要 用他们自己的价值观判断；要不要改变，也要由他们自己决定；外人不能说三道四指手画脚。 应当说这是一种客观的、公平的文化价值观，它有利于各民族术国豪相处。于是文化相对论 就成为社会学与人类学的主流思想。
但是文化相对论也不是无限的，不同文化之间也不是完全没有共同标准的。如果把文化 相对论无限化，认为一切都是相对的，那就会导致世界上没有公理，无法沟通，这就会阻碍 社会进步。比如一些部落吃人，按他们的习俗是对的，别人不能反对。一些民族实行奴隶制， 不把奴隶当人看待，可以买卖，可以杀戮。按照他们内部价值标准说，这是合理的，应当的， 别人也不能反对。倘若普遍如此，那么社会还能进步和发展吗？事实上，社会在发展，人类 在进步，民族和国家之间交往更加频繁，这就必然形成人类共同的价值观。要不然世界各国 人民怎么互相交往与共同进步呢？所以说，不能把文化相对论无限化，既要承认文化相对论 有客观性，又要承认人类需要有共同的价值标准，这才是科学合理的态度。
一个种族或群体的文化价值，是他们长期共同生活在他们那个自然和社会环境中形成的： 人类共同的文化价值，是在人类交往和互动过程中逐渐形成的。前者是种族和群体文化的特 殊性，后者是人类文化的普遍性。经济社会越发展，世界交往越频繁，人类共同价值就越会 增多。这是不可避免的社会发展和人类进步的大趋势。
(选自杨心恒《说说文化相对论》，有删改)
材料二：
文化相对论者主张抛弃欧美中心主义，尊重每一个民族的文化，反对用暴力干涉落后民 族的文化，这是有积极意义的。但他们不作分析地把一切文化都看作是具有同等价值的文化， 忽视其文化背后的社会发展水平，不主张帮助落后民族提高文化水平，使不发达地区继续保 持落后状态。
现实生活中的文化并不是都同等价值，并不是都要受到尊重。文化相对论者极力推崇文 化的多元性，反对西方人用他们自己的价值标准来衡量落后民族文化，并野蛮干涉，使落后 文化服从“优秀”的西方文化，或者同化它。这是文化相对论中值得肯定的积极因素。但是， 难道被西方人看作是落后的文化，一定是文化相对论者想象的那种有民族特色的原始美，被 当地人喜爱的那么值得去推崇、保护的文化吗？那种文化保持下去，一定永远那么吸引人 吗？
其实文化相对论者只注意了文化的特色，一味地去保
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2023届高三语文现代文阅读提升专练
（第145练）
基础题组
现代文阅读I
阅读下面的文字，完成1-5题。
材料一：
当前，为了构建中国特色的学科体系和提升国际学术话语权，一项迫切任务是撰成系统的《中国历史编纂学史》。编撰《中国历史编纂学史》首先需要解决的问题是对历史编纂学史与史学史的学科之间关系加以辨析。
中国史学史于20世纪初由梁启超提出，此后百余年中经过几代学者的努力，逐步建立并日趋壮大。白寿彝先生于1981年撰写了《谈史学遗产答客问》四篇文章，确立了中国历史编纂学史就是中国史学史的分支学科的理论，认为它可与史学思想、理论发展史，历史文献学史相并列。而从这一分支学科角度看，除了全面研究和论述历史编纂学发展进程、主要成就及其理论问题之外，我们还要把跟它关系十分密切的历史叙事技巧也包括进来；同时，也要论述与历史编纂互有密切关系的历史理论和史料学的相关问题。所有这些，目的都是为了推进对于三千年中国史学发展及其规律的认识。
根据历史编纂学史的研究对象、任务，本学科的基本部件大致包括：史著产生的时代条件和史家著史精神，史著体裁选择和内容特色，史书体例运用，史学名著的史论成就，历史叙事技巧，史官制度的演变以及官修、私修的互动，史著成就的影响等。凡属于上述基本部件的要着重论述，尤其对于以往研究的薄弱环节，应大力发掘、阐释，以丰富中国历史编纂学史的学科内涵，凸显原创性价值。历史编纂学以时代条件和史家著史精神、体裁选择和史著内容特色、体例运用等项为基本构件，从这些方面作深入开掘、阐释，就能提出新课题，得到新创获。进入近代以后，史家的历史观点、著史目的、史书记载的史实等都产生极大变化，尽管如此，历史编纂学近现代部分仍应以上述诸项为基本构件，既要充分关注鸦片战争以后史著的时代性，又要保持研究模式的前后贯通性。
中国历史编纂学史与史学史有互相交叉、重叠之处，但按照不同学科体系，探讨和论述的内容各有侧重，互有分工。譬如关于历史编纂学史论述的“起点”，中国历史编纂学史所要论述的是历史编纂的发生、发展过程及其主要成就，应以有珍贵内容、有编纂目的、有编纂技术的史书载体之出现，作为论述的“起点”，如《尚书》创立以“记言”为主体的史书形式，编排、组织有一定之法，成为中国历史编纂重视体例的发端。而先秦诸子中的史论及其他史论成就在史学史著作中多有论述，对于史论之作不作详细论述。再如，东汉时期的《东观汉记》，两晋南北朝时期的多家后汉史之作，原书已佚，对于这类著作，不作重点探讨。还有一些属于文献汇编，或考史著作，也不作为研究重点。赵翼《廿二史劄记》，其中论历代正史的编纂过程、体例特色等项内容，因与历史编纂学直接相关，则要认真研讨。
(摘编自陈其泰《历史编纂学史与史学史存在差异》)
材料二：
作为史学史与史学理论领域的名家，陈其泰教授秉承其先师白寿彝先生的教诲，经过三十余年沉淀与不懈努力编撰的《中国历史编纂学史》一书，具有鲜明的原创性和理论前瞻性。
在对先秦时期重要典籍《国语》的史学价值与历史地位的认识上，书中指出《国语》以记载春秋时代卿大夫们的“嘉言善语”为特征，传承了以记言为主的史书形式，并成功地把“记言”和“记事”二者结合，叙述历史事件和刻画历史人物，从多角度、多层面反映历史
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2023届高三语文现代文阅读提升专练
（第146练）
基础题组
现代文阅读I
阅读下面的文字，完成1-5题。
材料一：
要谈论公共艺术教育，首先需要明确其内涵和功能。这里的公共艺术教育，是指利用公共文化设施对公民实施艺术教育的活动，其功能是涵养公民的品德和修养。当前，公共艺术教育的地位和作用实际上已经发生重要的改变，从普通的个体人格涵养途径提升到整个国家文化建构的战略高度，进而有可能释放出可供选择和利用的更加丰富多样的文化资源。由此，文化自信视角下的公共艺术教育当前正面临新的机遇：可以同时打开相互联系的古典性、现代性和外来性三重维度，以古创今、以今通古、以外为镜，提升公民文化自信、涵养健全人格，承担起改善当代公民生活方式的新任务。
这里的三重维度，并非来自于对公共艺术教育的纯逻辑或纯理论判断，而是来自于对它的当前历史境遇的宏观性关切和整体判断。2016年11月30日，习近平总书记在中国文学艺术界联合会第十次全国代表大会、中国作家协会第九次全国代表大会上的重要讲话中指出：“在5000多年文明发展中孕育的中华优秀传统文化，在党和人民伟大斗争中孕育的革命文化和社会主义先进文化，积淀着中华民族最深沉的精神追求，代表着中华民族独特的精神标识。”这等于为公共艺术教育开掘了两大文化资源：中国古典文化传统和中国现代文化传统。同时，他也就开掘这两种中国文化资源与借鉴外来文化之间的关系阐明了方向：“要加强对中华优秀传统文化的挖掘和阐发，使中华民族最基本的文化基因同当代中国文化相适应、同现代社会相协调，把跨越时空、超越国界、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神弘扬起来，激活其内在的强大生命力，让中华文化同各国人民创造的多彩文化一道，为人类提供正确精神指引。”显然，运用中国古典文化资源和现代文化资源与借鉴“各国人民创造的多彩文化”之间，应当形成互动、互通和共享的关系，以便共同服务于“为人类提供正确精神指引”这一目标。
（摘编自王一川《文化自信视角下公共艺术教育的三重维度》）
材料二：
按传统分类，人类掌握世界的方式主要有认知、道德和审美三种。认知思维追求真，发展着人的智力；道德实践追求善，发展着人的德性；审美体验追求美，发展着人的情感。艺术则是一种审美地掌握世界的方式，它和认知思维、道德实践一起构成了人的全面发展的核心内容，而且还能为人的其他各种能力的发展提供积极的助力。因此，从艺术掌握世界的方式来理解艺术对于人的全面发展的人文价值，具有重要的意义：它把艺术置于人的现实生存和发展语境之中，为艺术教育和文化建设提供了哲学基础。
艺术掌握世界的方式是偏于感性的创造性的掌握方式，在艺术中，人的感知、想象、情
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