2023届高三语文现代文阅读提升专练
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2023届高三语文现代文阅读提升专练
（第293练）
基础题组
现代文阅读I
阅读下面的文字，完成1-5题。
材料一
农业作为国家基础产业，世界各国都在加紧数字化战略布局，抢占未来农业发展制高点。习近平总书记指出：“必须敏锐抓住信息化发展的历史机遇，加快信息化发展，推动互联网、大数据、人工智能和实体经济深度融合，加快制造业、农业、服务业数字化、网络化、智能化。”党的十九届五中全会提出“十四五”时期要加快建设数字农业。《国家信息化发展战略纲要》提出，加快数字农业农村建设，培育农业农村发展新动能。
数字农业是指通过利用信息化技术手段发展起来的现代化农业产业，它强调新兴互联网技术、大数据技术、物联网技术等在农业产业链各个环节中的作用，它代表了现代农业产业的新现象、新模式。对于数字农业而言，其本质内容是通过数字化、信息化的现代技术，以实现对农业生产、经营、管理等过程的全面调控，使得数字技术能够在农业生产、经营各个环节、程序中充分应用，并有效促进现代农业产业与信息化技术之间的深度、紧密融合，促进农业生产效率的快速提升，引导传统农业产业逐步迈向现代化、数字化、智能化、智慧化的方向发展，为乡村振兴战略的实施提供坚实的技术基础和环境基础。
数字农业是实现乡村振兴战略的重要手段，也是助力传统农业向现代农业转型升级的有效策略，它是数字经济在农业生产经营领域的深入实践，可大力提高农业生产的效率，并有效确保国家的粮食安全。
近年来，我国数字农业农村发展取得积极进展，突出特征就是农业生产智能化、经营网络化、服务便捷化。数字化技术已经成为一种重要的基础设施，为农业带来了更多元化的应用场景，其中智慧农田成为重要应用领域。通过智慧农田建设，对水、土壤、光热、微生物等农业资源进行数字化改造，促进科学保护与利用，提高农业数字化生产效率。此外，精准农业、无人农机装备、机器学习、原位连续监测、智慧农业生产决策、基因工程等都将是未来智慧农田的运用领域。（取材于党立斌、李青芮等的相关文章）
材料二
数字农业是数字乡村建设的基础，是农业发展和农民增收的关键所在，农业数字化是数字农业的重要内容。要实现传统农业向现代化农业转型，就必然要以数字化农业生产模式全面替代传统的手工劳作。在这一过程中，人工智能技术和其他数字技术的融合应用将全面改变农业生产场景。
目前，遥感技术已经广泛应用于农作物识别与分类、遥感估产、农业灾害遥感监测等领域，遥感大数据更是农业大数据的重要来源。但目前遥感影像预处理、遥感影像管理、遥感解译等三个主要环节分别面临着计算量大、存储冗余和访问效率低以及地物类型多、自动解译难等业务痛点，而遥感技术和人工智能、云计算等新技术的融合发展，将有助于遥感数据更好地与农业实践相结合，从而释放遥感技术更强大的服务能力和开拓更广阔的应用场景。粮食安全是国家安全的重要基础，而耕地是粮食生产的命根子。我国某科技企业打造的“耕地保护智能监测服务平台”通过“天空地”一体化监测手段获取海量数据，基于昇思MindSporeAI框架快速训练耕地变化检测算法模型，集成昇腾强大AI算力，满足自然资源和农业管理的准确性、大范围、高频次、业务化等监测需求，为国家实施最严格的耕地保护制度提供有力的技术支撑。
人工智能在农业农村领域的应用不仅发生在重大项目、重要科研领域，田间地头，也能看到人工智能的身影。
无人驾驶谷物收割机利用卫星定位导航技术和昇腾AI边缘计算平台及人工智能算法，自动分析和计算作业过程中含杂和破碎率，后期可以根据该参数动态地调节作业速度降低含杂和破碎率。这种新的作业技术既可以减轻机手作业强度，又可以自动分析作业环境，收割、脱粒、清选、秸秆打碎还田等环节一气呵成，不仅节省了农民的体力、时间和成本，与传统农机相比，其作业效率也大幅提高，平均日作业量可达800余亩。
（取材于陈阳相关文章）
1.根据材料一，下列对“数字农业”的理解不正确的一项是（ ）(3分）
A.是利用信息化技术手段的现代化农业产业。
B.数字技术充分应用到农业生产、经营等环节。
C.为传统农业向现代农业转型升级提供动力。
D.我国数字农业农村发展现已取得巨大成功。
2.根据材料二，下列表述不正确的一项是(3分）
A.数字乡村建设的水平决定了数字农业水平的高低。
B.数字农业的兴起会促进农业发展，有助农民增收。
C.数字化农业生产模式的覆盖度是农业转型的重要指标。
D.人工智能、数字技术融合应用将会改变传统农业生产。
3.根据材料二，下列对于使用无人驾驶谷物收割机，理解推断不正确的一项是（ ）(3分）
A.提高收割庄稼作业效率。
B.不必依仗农民收割经验。
C.可大幅解放农村劳动力。
D.提升了农产品额外价值。
4.根据材料一、二，下列对“智慧农田”的理解推断不正确的一项是（ ）(3分）
A.运用领域不局限于作物种植。
B.能解决遥感技术的业务痛点。
C.需要借助科技企业助力。
D.可以提升农田管理水平。
5.请综合材料一和材料二，简要概括发展数字农业的意义。(6分）
现代文阅读II
阅读下面的文字，完成6-9题。
喂鸡
王春迪
外乡人说老街，说街上的钱眼儿比那路边的榆钱儿还多，就看你愿不愿意弯腰去捡了。
他们之所以这么说，是因为老街商铺遍地，人流如织，物阜民丰，随便给你一个插脚的地儿，卖个扫帚、箩筐、竹席啥的，不用走街串巷扯着嗓子吆喝，也够糊口了。
正因如此，蔡老谋的媳妇，每每见到蔡老谋闷在家里侍弄那几只大公鸡，火气就直往上蹿!媳妇觉得蔡老谋养鸡卖不了几个钱，还不如编个席、拉个煤到街上卖
……
2023届高三语文现代文阅读提升专练
（第363练）
基础题组
现代文阅读I
阅读下面的文字，完成1-5题。
材料一：
“文学大数据”是指文学作品和文学研究文献在互联网、物联网和社交网传播过程中产生的文学数据，具有体量大、动态化、类型多、价值密度低和不易管理等特征。例如，一部文络传播后，会产生关于此作品的海量评价，除了文字评价外，还包括图片、音乐、表情包、弹幕、点赞等多种数据。分析这些大数据，可以获取读者的年龄、职业和地域，读者是否喜欢这类作品，这部作品表达的思想情感与社会提倡的价值观念是否吻合等诸多内容。对这些海量数据的整理和分析单纯依靠人工难以完成，需要相关计算技术的支撑。因此，文学计算应运而生。
简单而言，文学计算是指利用计算机技术，以量化统计的方式研究文学，具有明显的跨学科性。文学计算的出现不仅是文学批评方法的转向，而且是文学批评思维的变革。
首先，是从主观理论建构到客观数据实证的变革。一般意义上，文学批评注重理论和审美建构，阐释对象以单篇或同一类型的作品为主，带有很强的个人主观性，这难免形成视域盲区，理论的有效性经常受到质疑。例如，文学批评在建构现实主义文学理论时，常以巴尔扎克的《人间喜剧》、托尔斯泰的《战争与和平》等作品为例。由此得出的观点可以适用西方19世纪现实主义文学，但对中国现实主义文学不一定适用。或者说，文学批评的理论和审美建构因缺乏大规模文学作品的支撑，提出的观点只契合小部分作品，无法真正构建普遍适用于“世界文学”的理论。
而计算技术提升了整理和分析大规模文学作品的能力，文学批评不再局限于小部分文学作品，可以把批评对象延伸到世界文学作品，让全球文学数据自己“说话”。在此基础上，可以得出更为客观和普遍有效的结论。
其次，是从确证因果关系到呈现相关关系的变革。确证因果关系是指批评者通过分析文学作品，证实文学作品与具体历史和现实事件之间的因果联系。这种批评思维对小部分文学作品有效，但面对大规模的文学作品则难以实践。例如，文学批评在阐释20世纪30年代乡土小说时，致力于确证乡土小说与日本侵华战争的因果关系。因此，解读重心就放在乡土小说反抗日本殖民统治和表现强烈民族意识上。这种批评思维可以适用于萧红的《生死场》和萧军的《八月的乡村》，却无法用来解读同时期沈从文的《边城》和师陀的《果园城记》等作品。
而文学相关关系是指文学作品与历史和现实事件之间的数值关系。当一部文学作品数值增加时，相关历史社会和现实事件也随之增加，意味着它们之间的相关关系强，反之则亦然。例如，在互联网搜索“乡土小说”时，出现的信息既包括鲁迅、彭家煌等作家作品，又包括五四运动、封建专制文化等历史事件和背景。当这些作家作品和历史事件共同且持续出现在不同的“乡土小说”词条中时，它们之间的相关关系就强。也就是说，文学计算不再需要主观确证文学与历史和现实之间的因果联系，只需通过分析文学数据之间的相关关系，就可以客观呈现这种因果联系，相对更客观且不受主观偏见的影响。
（摘编自杨丹丹《文学批评用数据“说话”的可能性》）
材料二：
文学研究的一个基本任务就是判定“影响”，即文学史上特定作品的影响力，解决这个问题可以借助数据分析。目前的方法是判别不同文本之间的相似度，由此断定一部作品到底与后世的哪些作品具有比较显著的形式重合。国外一位学者先统计歌德的《少年维特之烦恼》中出现的文体特征，比如作品中出现的比较独特的辞藻，再利用现成的电子文学
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2023届高三语文现代文阅读提升专练
（第384练）
基础题组
现代文阅读I
阅读下面的文字，完成1-5题。
材料一：
贫困作为一种古老的经济现象，同时也是一种古老的文化，是一个典型的现代性问题。传统社会相对现代社会来说物质匮乏、生产效率低下，但物质的匮乏造成的贫困现象与贫困文化是两个完全不同的概念。贫困文化是贫困群体所拥有的一种亚文化，当这种文化沁入到了这个民族成员的血液和灵魂之中，就具有很强的韧性。
当前，中国消除了延续几千年的绝对贫困，全面建成“小康”社会，并进入了后小康时代。虽说物质条件发生了翻天覆地的变化，而一种嵌入到民族心理中的适应文化却没有发生相应的变化，并且形成了一种无形的巨大阻力，制约着整个后小康时代社会经济的发展，增大了相对贫困治理的难度。
西方传统文化中基督教文化是一种主流，基督教将“贫困”作为一种“恶”的文化，希望用“慈善”的方式来消除这种“恶”。中国古代占主导地位的是儒家伦理文化，而儒家伦理奉行的是一种“善”文化，并且通过官方正统的教化渠道使“善”文化成为主流。儒家思想家将“贫困”作为一种“善”，主张用“节欲”的方式来对付“贫困”，甚至将“贫穷”作为一种“美德”来进行歌颂。被统治者用来作为治国指导思想的儒家文化，将“贫穷”作为正统的意识形态，并将其颂扬为一种美好境界。几千年来中华民族就浸淫在对贫困的这种认识和熏陶中。“贫困”即“美德”，成为一种精神鸦片，“安贫乐道”的“贫困文化”和“贫困观念”根深蒂固地植入了中华民族的灵魂和血液中。
中国本土宗教“道教”在对待“贫困”的观念上，甚至比儒家的“贫困伦理”文化有过之而无不及。早期道教承袭并且衍化了道家的寡欲观，认为“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”，其最终目的就是要求人们守贫、苦行和守拙。佛教传入中国后，儒道释三者合流，进一步强化了这种“安贫乐道”的民族心理，“贫困文化”和“贫困观念”的负面作用更加凸显，很快得到中国民间和官方的认同，其安于贫穷、与世无争的消极心理更加深入人心。
在生产力水平低下的时代，儒道释三家合流后塑造的“安贫乐道”的“贫困观念”和“贫困文化”，对于调适中华民族群体的民族性格和民族文化产生了很强的正向激励作用，使人们在面对贫穷落后的逆境和压力时，仍然保持一种坚忍不拔、刻苦耐劳的品性，并能够穷则思变，形成一种有效应对、适应与成长的心理机制。但是，这种“贫困文化”和“贫困观念”仅契合农耕文明，适应生产力水平低下、工具简陋和生产资料有限的时代文化。在这种贫困文化的熏染下，中华传统文化中形成了与现代工业社会、信息社会、市场经济时代相抵牾的民族心理。
社会心理学认为，贫困心理基因是有记忆、有遗传的。贫困文化基因中的这种韧性，无疑为消除了绝对贫困的后小康社会相对贫困的治理带来了极大的难度，增加了后小康时代相对贫困治理成本。因此必须未雨绸缪，按照工业革命4．0时代、5G时代
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