约12970字。

　　10.2《师说》训练题
　　一、文言文阅读
　　阅读下列文字，回答下列各题。
　　（一）
　　青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
　　吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
　　（选自荀子《劝学》）
　　（二）
　　古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。……
　　嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
　　（选自[唐]韩愈《师说》）
　　（三）
　　汉魏以来，神仙术士之学浮屠老子之书递易纵横莫知所尚盖数百年于兹矣。唐承其弊，是以一时士大夫之流，鲜不自鸣得意，竞耻相师，文公以一布衣周旋其间，而欲挽八代之颓风，洗一时之旧染，自非传道、授业、解惑三大端矣，不足以正流品而广善类。然持之过激，与言不得其人，则其道不传，而其业难受；其业难受，而其惑愈不解矣。今者李氏子蟠，不拘世俗，非所谓出类拔萃而知所向往者乎？文公作说以贻，因以嘉来学而奖后进。
　　（选自[清]李扶九《古文笔法百篇》）
　　1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ）
　　A．神仙术士之学浮屠/老子之书递易/纵横莫知所尚/盖数百年于兹矣
　　B．神仙术士之学/浮屠老子之书递易/纵横莫知所尚盖数/百年于兹矣
　　C．神仙术士之学/浮屠老子之书/递易纵横/莫知所尚/盖数百年于兹矣
　　D．神仙术士之学浮屠/老子之书递易纵横/莫知所尚盖数/百年于兹矣
　　2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（   ）
　　A．学者：指学术上有一定造诣的人，也指求学的人。文中应指前一义项。
　　B．句读：指文章句意已尽或未尽须停顿之处。教句读者非韩愈眼中之“师”。
　　C．百工：泛指各种工匠。韩愈称赞他们虽地位低贱，却不以相互学习为耻。
　　D．布衣：麻布衣服，借指平民百姓。此处以身份的普通来突出韩愈的精神。
　　3．下列对选文理解有误的一项是（   ）
　　A．选文（一）以学习的作用来论述“学不可以已”。荀子认为，人变得聪明的一个重要的标志是“善假于物”。
　　B．选文（一）第1段连用“青出于蓝”“木直中绳”和“金就砺则利”来设喻，阐明借助外部条件和注重积累的重要作用，借此证明人通过学习，能弥补自身不足。
　　C．选文（二）第2段承接上文论述，用三组对比，批判了当时耻于从师的不良风气。
　　D．选文（二）用“嗟乎”“呜呼”等语气词点燃了作者的感叹，直接而鲜明地表达了作者的批判意图，发人深思。
　　4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
　　①位卑则足羞，官盛则近谀。
　　②今者李氏子蟠，不拘世俗，非所谓出类拔萃而知所向往者乎？
　　5．请按照加点词的语义关系，将下列句子进行分类整理：
　　①取之于蓝，而青于蓝  ②吾尝终日而思矣  ③臂非加长也，而见者远
　　④顺风而呼  ⑤小学而大遗  ⑥则群聚而笑之
　　⑦而欲挽八代之颓风  ⑧不足以正流品而广善类  ⑨嘉来学而奖后进
　　阅读下面的文言文，完成下面小题。
　　文本一：
　　韩愈，字退之，邓州南阳人。愈三岁而孤，随伯兄会贬官岭表。会卒，嫂郑鞠之。愈自知读书日记数千百言，比长、尽能通《六经》、百家学。擢进士第。会董晋为宣武节度使，表蜀观察推官。晋卒，愈从丧出，不四日，汴军