共21题，约26260字。

　　广东省韶关市2022-2023学年高一下学期期末考试语文试题
　　（本试卷共10页，21小题，满分150分。考试用时150分钟）
　　注意事项：
　　1.答卷前，考生务必用黑色字迹钢笔或签字笔将自己的姓名、学校、班级和准考证号填写在答题卡上。将条形码横贴在答题卡右上角“条形码粘贴处”。
　　2.作答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目选项的答案信息点涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案，答案不能答在试卷上。
　　3.非选择题必须用黑色字迹钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域相应位置上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新的答案；不准使用铅笔和涂液。不按以上要求作答的答案无效。
　　4.考生必须保持答题卡的整洁。考试结束后，将试卷和答题卡一并交回。
　　一、书写（6分）
　　本题根据答题卡书写情况评分。请你力求做到书写正确、工整、美观。（6分）
　　二、现代文阅读（22分）
　　（一）现代文阅读I（本题共3小题，10分）
　　阅读下面的文字，完成下面小题。
　　材料一：
　　儒家“礼教”一语，出自《礼记•经解》：“恭俭庄敬，礼教也。”意思是通过礼的教化使人能够谦逊节俭，端庄谨慎。一般来说，儒家所说的“礼”泛指社会规范及其制度，用以规范人们的行为，所谓“礼教”，就是用一套社会规范及其制度来教育人们，从而规范人们的行为、活动。这也就是《礼记》所说的“为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。”可见礼教之初衷在于化民、育人。但秦汉以降，礼教自从被纳入国家政治制度和社会教化体系，逐渐发生异化。特别是从董仲舒开始，出现的“三纲六纪”“五常”等观念，成为封建礼教的核心内容。封建礼教也因被历代统治者利用、扭曲，造成束缚人性、压抑人情的后果。“五四”时代的一些文化激进主义者，如吴虞，就将“礼教”与“吃人”相等同。礼教之所以是“吃人”的，乃是因为集体性的家族和等级化的国家都吞噬和压制着个人。
　　从家族层面看，不管是门阀家族还是庶民家族，都是通过家礼把个人禁锢在家族的各种人际关系之中，并赋予每个人以不同的角色、义务，从而保证个人对家族的附属性。刘丰说：“家礼的实质就是将个人固定在家族的宗法关系之中……家礼使人处在各种礼仪规范之中，由此维系家族关系的和谐与稳定。”比如，婚姻的目的并不是为了个人娶妻，而是为家族娶妇，以完成家族延嗣的重任。个人之身并非属于自己，而是属于个人所在之家族。“身非我有”乃是旧礼教的典型特征。总之，在封建时代，家族才是社会生活的主体，任何个人都不过是某个家族的一员。个人并没有独立自主的地位，个人始终为家族实体所吞没。
　　从国家层面看，国家不过是以皇帝为家长所建构的一个更大的家。所谓“家国一体”“家国同构”指的就是，国家建构实质是家族建构的扩大版。正是由于这种以皇帝为中心的“以家为国”理念，故求忠臣必于孝子之门。也因此，消解个体自主性的忠孝观成为整个封建帝国时期的核心价值理念，“君要臣死，臣不得不死”等凸显君臣不平等关系的观念被大力推广。
　　旧礼教所呈现的整个生活秩序不仅仅是一种世俗生活秩序，还被视作某种绝对超越秩序的表现，具有宗教意味。君臣、父子、夫妇这三对封建时代最基本的关系都被视作阴阳关系在具体人际关系中的体现。阳与阴在世俗生活世界对应的核心关系就是君臣、父子、夫妇。于是，“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”的君权、父权、夫权就不仅仅是一套世俗生活法则，而且是天道、天理法则。《白虎通》亦言：“子顺父，妻顺夫，臣顺君，何法？法地随天也。”所以，旧的礼教秩序不再纯然是世俗的秩序，而是一种超越性的道德要求，从而有了宗教意味。违背礼教规范不仅仅是触犯了世俗生活秩序，更是对超越性的天道、天理秩序的触犯。所以，戴震控诉道：“人死于法，犹有可怜之者；死于理，其谁怜之！”礼教吃人变成了天理吃人，让人无处申诉。
　　（摘编自胡骄键《儒家礼教的现代转化》）
　　材料二：
　　改革开放30多年来，我国社会蓬勃发展，但同时也出现了区域分化、领域分化、观念分化的态势，这种分化的态势影响着社会的和谐。如何构建和谐社会，先秦儒家的礼教思想具有一定的借鉴价值。
　　在当下，“礼”可以理解为处理人与人、人
　　1. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ）
　　A. “礼教”一词出现较早，但自产生始便发生异化，并在统治者的利用、扭曲下，封建礼教造成了束缚人性、压抑人情的后果。
　　B. 儒家礼教的初衷在于化民、育人，但发展至近代，因为儒家礼教的形式化，以致失去生命力，并遭到近人的强烈批判。
　　C. 我国目前正处在社会转型期，若要提升“法”在当代社会治理中的效果，必须将“法”与人的内在道德要求相契合。
　　D. 在当下，借鉴先秦儒家礼教思想时，我们既要吸取和借鉴其精神和内涵，又要摒弃其重建礼仪秩序而采取的方式。
　　2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ）
　　A. 鸿门宴上，“项王、项伯东向坐；亚父南向坐；沛公北向坐；张良西向侍。”这样的座次安排不符合儒家礼教“恭俭庄敬”的要求。
　　B. 《红楼梦》中，宝玉虽钟情黛玉，但在贾母安排下，最终娶的是宝钗，这显示出个人之身并非属于自己的“身非我有”的旧礼教特征。
　　C. 《谏太宗十思疏》中，魏征劝唐太宗“积德义”，《阿房宫赋》中，杜牧希望统治者“爱人”。二人同为君王着想，体现了消解个体自主性的忠孝观。
　　D. 《祝福》中，祥林嫂虽是被迫改嫁，但因违背了女子要守节的夫权，最终在鲁镇人的嘲笑、奚落中走向死亡，这是旧礼教天理吃人的表现。
　　3. 两则材料都是围绕礼教展开 ，但侧重点不同，请简要说明。
　　【1题详解】
　　本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
　　A.“但自产生始便发生异化”错误。由原文“可见礼教之初衷在于化民、育人。但秦汉以降，礼教自从被纳入国家政治制度和社会教化体系，逐渐发生异化”可知，礼教从秦汉以降才发生异化。
　　B.“因为儒家礼教的形式化”表述过于绝对，由原文“发展至近代的儒家礼教之所以失去了生命力，之所以遭致近人的强烈批判，很大的原因就在于其形式化，在于其僵化的繁文缛节”可知，“形式化”“僵化的繁文缛节”只是儒家礼教失去生命力的“很大的原因”。
　　D.“又要摒弃其重建礼仪秩序而采取的方式”错误，由原文“其蕴含的丰富的精神和内涵，为重建礼仪秩序而采取的方式，仍能为现世所吸取和借鉴”可知，先秦儒家礼教重建礼仪秩序而采取的方式也是吸取和借鉴的对象。
　　故选C。
　　（二）现代文阅读II（本题共3小题，12分）
　　阅读下面的文字，完成下面小题。
　　卖火柴的小女孩
　　王溱
　　①她穿着打着补丁却又鲜艳无比的衣服，一看就是为舞台而做的；她手里的火柴盒比烟盒还要大，每一根都像小火炬，以便观众可以看清楚。她对这些道具谈不上满不满意，反正就演呗，生活哪一天不是在演？
　　②六一节会演家长也要出个节目，这个角色是学校