共23题，约12500字。

　　山东省2024届高三调研考试语文试题
　　说明：本试卷满分 150分。试题答案请用 2B 铅笔和0.5mm签字笔填涂到答题卡规定位置上，书写在试题上的答案无效。考试时间 150分钟。
　　一、现代文阅读(35分)
　　(一) 现代文阅读Ⅰ (本题共5小题, 18分)
　　阅读下面的文字，完成1-5题。
　　材料一：
　　几千年来， 中国古代文艺观念孕育、巩固、 创新，不断丰富中华优秀传统文化。众多标识性的古代文艺观念， 为传统文化形塑了品格，推动了中华优秀传统文化的久远传承。
　　中国古代早期的文艺观念，比较注重文艺的政教功用，偏重于文治目标，而非文辞艺术本身。《论语•阳货篇》记载说：“小子何莫学夫《诗》? 《诗》可以兴，可以观， 可以群，可以怨。迩之事父， 远之事君。多识于鸟兽草木之名。” 兴、 观、 群、 怨既有结构逻辑， 又有各自功能，是缺一不可、环环相扣的有机整体。以“兴”引譬连类，发出对社会现实的观与感；以 “观”认识社会风俗的盛与衰，量度国家政治的兴与败；以 “群” 实现互更交流，形成命运共同体， 推动社会共同进步；以“怨”美刺不足，期于政治修明，社会和谐。汉代《乐记》中有 “声音之道， 与政通矣” “揖让而治天下者， 礼乐之谓也” 。两汉时期的思想家也推崇 “尚用” 的观念， 比如扬雄、 桓谭、 王充等，强调文艺著作必须要对现实社会产生作用。这一文艺观念滋养的政治文化传统， 在一定程度上激发了 “大道之行也，天下为公”“天下兴亡， 匹夫有责”的政治意志和匡世决心，让中华民族一次次在磨难坎坷中化危为机。
　　唐宋以来盛行的“文以载道”观念， 则进一步彰显了中华优秀传统文化“经世致用”的思想内核。无论是韩愈提出的 “文以明道” ， 还是周敦颐提出的 “文以载道” ，最初都是为了矫正“文胜于质”的文艺弊病，摆脱文人对技巧、 文辞、修饰的偏执迷恋，重新恢复文艺内容的重要价值。宋代以后， “文以载道”观念成为普遍的文化共识和社会规范，要求创作者秉持正确的价值观、使命感和深弘气度，在践履社会责任、赓续文化传统中从事文化创造，用文学艺术的有形表达反映广泛的生活现实，传递社会的主流价值思想，引导、带动、升华人们的精神世界。可以说， “文以载道” 在以文育人、 以文弘业、 以文培元、 以文立心、 以文铸魂中体现出一种基础、广泛、深厚的文化自信。
　　古代文学家讨论“文以载道”时，大都强调以道为本体，文只是“载道”的工具。这样一来， “文以载道”就让传统文学在一定程度上失去了独立性，教化凌驾于审美判断之上，文学成为社会政治的附庸。在新时代，扬弃“文以载道”思想要做到文与道的辩证统一，既要重视“文”的价值，也要重视其思想意义；既要重内容，也要重形式。而只有打破文道关系的二元对立， 文道并重，才能真正做到两者的辩证统一。朱光潜曾将文艺的 “道”比喻为盐，将“文”比喻为水，“文以载道”好比盐溶于水。这种理解才是文道关系的最佳状态和最高追求。
　　中国古代文艺观念博大精深、 内涵丰富， 具有强大的包容性与生命力，是中华文化的重要组成部分，深刻认识理解古代文艺观念的重要贡献，有助于全面揭示中华优秀传统文化的形成历程与发展机制，更好地推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展。
　　(摘编自蔡美云、张含、 宗波等人的文章)
　　材料二：
　　在20世纪80 年代之后，许多学者强调中国古代文学的文化研究，因为他们发现那些产生于西方创作实践之上的文艺理论并不适合解释中国古代文学现象；更重要的是，用西方的价值尺度来衡量中国古代文学成就高低的做法，既不能真正认识中国传统文学的真实面貌，也难以评估中国
　　山东省2024届高三调研考试语文试题
　　说明：本试卷满分 150分。试题答案请用 2B 铅笔和0.5mm签字笔填涂到答题卡规定位置上，书写在试题上的答案无效。考试时间 150分钟。
　　一、现代文阅读(35分)
　　(一) 现代文阅读Ⅰ (本题共5小题, 18分)
　　阅读下面的文字，完成1-5题。
　　材料一：
　　几千年来， 中国古代文艺观念孕育、巩固、 创新，不断丰富中华优秀传统文化。众多标识性的古代文艺观念， 为传统文化形塑了品格，推动了中华优秀传统文化的久远传承。
　　中国古代早期的文艺观念，比较注重文艺的政教功用，偏重于文治目标，而非文辞艺术本身。《论语•阳货篇》记载说：“小子何莫学夫《诗》? 《诗》可以兴，可以观， 可以群，可以怨。迩之事父， 远之事君。多识于鸟兽草木之名。” 兴、 观、 群、 怨既有结构逻辑， 又有各自功能，是缺一不可、环环相扣的有机整体。以“兴”引譬连类，发出对社会现实的观与感；以 “观”认识社会风俗的盛与衰，量度国家政治的兴与败；以 “群” 实现互更交流，形成命运共同体， 推动社会共同进步；以“怨”美刺不足，期于政治修明，社会和谐。汉代《乐记》中有 “声音之道， 与政通矣” “揖让而治天下者， 礼乐之谓也” 。两汉时期的思想家也推崇 “尚用” 的观念， 比如扬雄、 桓谭、 王充等，强调文艺著作必须要对现实社会产生作用。这一文艺观念滋养的政治文化传统， 在一定程度上激发了 “大道之行也，天下为公”“天下兴亡， 匹夫有责”的政治意志和匡世决心，让中华民族一次次在磨难坎坷中化危为机。
　　唐宋以来盛行的“文以载道”观念， 则进一步彰显了中华优秀传统文化“经世致用”的思想内核。无论是韩愈提出的 “文以明道” ， 还是周敦颐提出的 “文以载道” ，最初都是为了矫正“文胜于质”的文艺弊病，摆脱文人对技巧、 文辞、修饰的偏执迷恋，重新恢复文艺内容的重要价值。宋代以后， “文以载道”观念成为普遍的文化共识和社会规范，要求创作者秉持正确的价值观、使命感和深弘气度，在践履社会责任、赓续文化传统中从事文化创造，用文学艺术的有形表达反映广泛的生活现实，传递社会的主流价值思想，引导、带动、升华人们的精神世界。可以说， “文以载道” 在以文育人、 以文弘业、 以文培元、 以文立心、 以文铸魂中体现出一种基础、广泛、深厚的文化自信。
　　古代文学家讨论“文以载道”时，大都强调以道为本体，文只是“载道”的工具。这样一来， “文以载道”就让传统文学在一定程度上失去了独立性，教化凌驾于审美判断之上，文学成为社会政治的附庸。在新时代，扬弃“文以载道”思想要做到文与道的辩证统一，既要重视“文”的价值，也要重视其思想意义；既要重内容，也要重形式。而只有打破文道关系的二元对立， 文道并重，才能真正做到两者的辩证统一。朱光潜曾将文艺的 “道”比喻为盐，将“文”比喻为水，“文以载道”好比盐溶于水。这种理解才是文道关系的最佳状态和最高追求。
　　中国古代文艺观念博大精深、 内涵丰富， 具有强大的包容性与生命力，是中华文化的重要组成部分，深刻认识理解古代文艺观念的重要贡献，有助于全面揭示中华优秀传统文化的形成历程与发展机制，更好地推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展。
　　(摘编自蔡美云、张含、 宗波等人的文章)
　　材料二：
　　在20世纪80 年代之后，许多学者强调中国古代文学的文化研究，因为他们发现那些产生于西方创作实践之上的文艺理论并不适合解释中国古代文学现象；更重要的是，用西方的价值尺度来衡量中国古代文学成就高低的做法，既不能真正认识中国传统文学的真实面貌，也难以评估中国