共23题，约8360字，答案扫描。

　　2024—2025学年高一期末(上)测试
　　语        文
　　考生注意：
　　1.本试卷共150分，考试时间150分钟。
　　2.请将各题答案填写在答题卡上。
　　3.本试卷主要考试内容：部编版必修上册第一至八单元。
　　一、现代文阅读(35分)
　　(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，19分)
　　阅读下面的文字，完成1~5题。
　　“仁统”。仁，行而宝之之谓义，由是而之焉之谓道”。他随之将这与佛、老之“道”严格地区分开来：“吾所谓道也，非向所谓老与伤之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、焉而不详。”从尧、舜到孔、孟，构成儒学道统的源流，传至荀子、杨雄不再完美。韩愈在中唐续孔孟之道，终生游于三代两设之书，存圣人之志，行仁义之途，且以古文传道，他的执着在《原道》与《论佛骨表》里有充分的表现，故后世认为他是儒学道统的继承者。苏洵在《上欧阳内输第二书》中做了类似的梳理，说扬单死后，继承儒学道统的是韩愈。
　　苏轼有《韩愈论》，批评韩愈好圣人之道的名，未乐其实，不当混言孔子说的一视同仁，认为的《潮州韩文公庙碑》盛赞韩愈，称其“匹夫而为百世师，一言而为天下法”以及“文起八代之衰，而道济天下之溺；忽犯人主之怒，而勇夺三军之帅”。这成为关于韩愈的经典评价，其“文道说”将扬雄之后“道”的传播与韩愈相接。
　　苏轼没直说自己的道统，他解《虞书•大禹谟》的“皋陶迈种德”时说：“孔子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。’一出于礼，而仁不可胜用矣。舜、禹、皋陶之微言，其传于孔子者益如此。”((三苏经解集校))这说明礼、仁相与为一，礼表仁里；仁的传播从舜、禹、皋陶至孔子，由此构成苏轼的“仁统”，这里没有韩愈提及的荒，但苏轼解《夏书•五子之歌》“今失厥道，乱其纪纲”时说：“大口纲，小口纪，舜、禹皆守尧之纲纪，”据此可知舜之仁得于尧；没有提及孟子，但苏轼(孟子论)说，孔子死后，得其思想的唯有孟子，据此可以说孟子得孔子之道。而在《子至孟子几乎呈叠合状态，虽说他还受老庄、佛群的影响，其儒学不及韩愈纯粹。
　　自视点就为经学。苏轼自我人生的总结最值得关注的有三：
　　一是关乎命运的性格。苏轼晚年居悟时说：“吾平生遗口语无数，盖生时与韩退之相似。”(《书谤》)这“遗口语无数”，乃因他“性不慎语言，与人无亲疏，辄偷写腑脏，有所不尽，如药物不下，必吐
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　　己平素讥刺甚众，怨仇实多，难免有社命之危。但为天下之事，耿直进言，死亡亦可不辞。
　　二是功业。苏轼北归途中路过镇江金山寺，写了六言小诗(自题金山画像》。当时他已老迈，朝廷风波未平，仕途无望。论平生功业即事功，他说了三个流匪地：贵州、惠州、德州。其实他在三州均无自我期望的功业，黄州时说周公瑾而醉酒江月，感叹自己功业未成；惠州时观白水苍山，自吟“以彼无尽景，寓我有限年”(《和陶归园回居六首其一》)；离开海南之际，高歌“九死南“人皆养子望聪明，我被聪明误一生。惟愿孩儿愚且鲁，无灾无难到公御”，悲愤之际诙谐自嘲。
　　三是成就。苏轼北归时对李端叔说，我65岁了，你力毛发与年龄相称，不知能否与你相见。这且不说，“所喜者，海南了得《易》《书》《论语传》数十卷，似有益于骨朽后人耳目也”(《答李端叔其三》)。这“了得”的《易》《书》《论语传》，合称“经学三书”或“海南三书”，即《易传》《书传》《论语自己名满天下的诗文词赋，只说“经学三书”让他的人生没有虚度，三书的(论语说)教侠，《易传》有其父其弟之功，《书侍》最集中表达的是他的仁义思想，劝人忠于仁义，积学以成。显然，他自认一生的成就是经学而不是文学。
　　关于仁义的表达。苏轼受庄子和陶渊明的影响很深，苏辙为他写墓志铭，提到少年苏轼读(庄子》甚合己心，居名、居僧的随缘委命，来自庄子“知其不可奈何而安之若命”(《庄子集释•人间化。居修以《陶渊明集》为友，遍和陶诗。苏轼深得庄、陶的人生精神，故能在流跃地化园著为平淡，化优仿为快乐。但他思想的主导不是庄子的道道，也非陶渊明的静穆，而是儒学的仁义。
　　升为“至仁”，强调仁的完善，用之以安天下。苏轼对仁义的表达如此，其用当符合韩愈说的“行而以仁义兼济天下。
　　苏轼一生道流贬，始终达观面对生活，在黄州乐于做黄州人，在惠州乐于做惠州人，在海南干脆说“我本海南民，寄生西蜀州”(《寄海南黎民表》)，无论怎样颠滓，始终不连仁义。他的“仁统“表现了自己的基本理念和对社会治理的深切关怀，与韩愈的“道统”相似，只是未足以“道”。
　　(摘编自阮忠《苏轼的“仁统”与韩愈的“道统”》)
　　1.下列关于韩愈“道统”的表述，不正确的一项是(3分)
　　A.韩愈在《原道》中明确阐述“道”的内涵，并将其与佛、老之“道”区分开来，且以古文传道，致力于续孔孟之道。
　　B.从尧、舜到孔、孟是儒学道统的源流，传至荀子、扬雄时道统不再完美，韩愈终生践行仁义，为传承道统做出了不懈努力。
　　C.后世认为韩愈继承了儒学道统，苏洵在《上欧阳内翰第二书》中对儒学道统的传承做了梳理，也肯定了韩愈对儒学道统的继承。
　　D.苏洵认为韩愈是儒学道统的唯一继承者，韩愈在《原道》与《论佛骨表》等著作中充分体现了对道统的执着追求。
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　　2.下列对文本内容的理解和分析，正确的一项是(3分)
　　A.苏轼在(潮州韩文公庙碑)中对韩愈的高度赞誉与其他文章中的批评并不矛盾，而是从不同角度进行的评价。
　　B.苏轼的“仁统”与韩愈的“道统”轨迹从尧至孟子几乎呈叠合状态，但苏轼的儒学国受老庄等影响而不如韩愈。
　　C.苏轼在北归时对李端叔表示，自己一生的成就不在于“经学三书”，而是使自己名满天下的诗文词赋。
　　D.苏轼深受庄子和陶渊明的影响，他在黄州、嘉州、儋州等地的经历也可以体现庄、陶对他思想的主导。
　　3.根据原文内容，下列说法正确的一项是(3分)
　　A.苏轼虽然批评韩愈好圣人之道的名而未乐其实，以及其性三品论流人佛、老而不自知，却完全认同韩愈的道统。
　　B.苏轼在黄州、惠州、儋州都实现了自己期望的功业，因此他说这三个地方是他的功业所在，实则是一种被贬的自嘲。
　　C.苏轼的(易传)(书传)《论语说)在他生前宋刊行，苏轼最后托付给钱济明，并相信它们在未来会得到认可。
　　D.苏轼一生遭流贬，但始终达观面对生活，不违儒家之仁义，他的“仁统”就是由于受儒学仁义思想的影响而形成的。
　　4.苏轼认为自己一生的成就在于经学，请结合文本分析他这样认为的原因。(4分)
　　5.请结合原文内容，简要分析韩愈的“道统”和苏轼的“仁统”思想的异同点。(6分)
　　(二)现代文阅读Ⅱ(本题共4小题，16分)
　　阅读下面的文字，完成6~9题。
　　屋场农忙①周缶工
　　从七岁开始，最初是大人带到田里好玩，再到当帮工，后来做主劳动力，直至十七岁在城里参加工作。十来年间，农忙时节我都活跃在田间地头，对农忙可谓深恶痛绝，如今仍心有余悸。偶尔还会梦到自己在一望无际的稻田里劳作，不知何处是尽头。
　　那时，对于小孩来讲，农忙首先从春拍开始。插禾时弯腰轮背，动作简单，将禾苗用手插在方格的十字架处，要求深浅刚好，多少合适，横竖成线。人在水田里，头上太阳照耀，脚下水面反射，容易腰酸背痛，头昏眼花。