共23题，约15840字。

　　咸宁市2024-2025学年下学期期末考试高二语文试题
　　本试题卷共8页，共23道题，满分150分，考试时间150分钟。
　　★祝考试顺利★
　　注意事项：
　　1．答题前，考生务必将自己的姓名、考号填写在答题卡和试卷指定位置上，并将考号条形码贴在答题卡上的指定位置。
　　2．选择题的作答：每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。答在试题卷、草稿纸上无效。
　　3．非选择题用0．5毫米黑色墨水签字笔将答案直接答在答题卡上对应的答题区域内，答在试题卷、草稿纸上无效。
　　4．考生必须保持答题卡的整洁。考试结束后，只交答题卡。
　　一、阅读（70分）
　　（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
　　阅读下面的文字，完成1～5题。
　　材料一：
　　农村社会学界乡土研究虽然范式众多，但人文领域讨论乡土问题最通行的理论仍然是费孝通式的，即通过一个具体而微的、孤立的村庄来想象传统中国、乡土中国的形象，这以《乡土中国》的影响最为深广，比如《中国在梁庄》《一个村庄里的中国》，背后都有费孝通的影子。在《乡土中国》中，费孝通认为乡村世界是静态的，他称之为“不流动”。但在施坚雅的研究中，“流动性”是一个关键词，这是市场的商品交易属性决定的。沈从文笔下，湘西这个遗世独立的世外桃源中，个体生命充满活力，内部世界的人与物的流动性也很强，行走在道路与河流上的人与物，造就了村庄共同体想象所缺乏的移动性，这与暮气沉沉的老大中国形象形成鲜明对照。
　　沈从文笔下的集市当然是经济性的，但作为一个文学家，他显然更强调赶场人全方位的情感体验。《长河》中的老水手，是喜欢赶场的人，小说写他在场上四处闲逛，优哉游哉地费去一个赶场的日头，却只为买半葫芦烧酒。用现代时间成本来考虑，老水手赶场实在是顶不划算，但这个不经济、无效率的赶场闲逛，却是乡下人获得巨大满足的源头。赶场既是一种经济活动，更是一种娱乐活动，它是综合性的乡土体验，所以赶集既是沈从文进入乡土世界的入口，更是读者进入沈从文笔下乡土世界的一个入口。
　　西南乡村以单门独户或不多人家结成的小村为主，在人口、村落规模和聚落格局上，都与北方杂姓村落或南方宗族村庄有不小的差异，乡民通过赶场频繁交流，这构成了西南中国乡土性的识别特征。沈从文经验化的赶场书写，与施坚雅通过四川乡村市场研究理解中国农村，有英雄所见略同之处。
　　用赶场来体验乡土，是沈从文乡土感知的标志性方式，赶场书写所呈现的乡土形象在观念上的重要性，尤其体现为与“村落中国”式乡土形象的差异上。在沈从文《乡居》发表的同一年，同样住在呈贡的费孝通发表了他的《禄村农田》(《云南三村》之一)。费孝通说他试图通过江村、禄村等个案“了解中国社会”。费孝通的云南乡村研究在单位选择上，“自然”地选择了共性更强的村庄，而将生活在“山区”“稀疏的宅院”中的“土著人”排除在外，但后者显然也属于乡村，并且范围更大，这种遮蔽是费孝通的方法所决定的。不同于费孝通，沈从文更强调苗人和散居者所构筑的更大范围的乡土空间，并且注意到赶场对聚拢山野间的乡下人的作用。沈从文曾经周作人等人的中介，受过人类学和民俗学的影响，但他的乡土视角却是经验性的，这种空间自觉在面对湘西乡村时，反倒更多地彰显出人类学式的边缘意识，这充分体现在沈从文对乡人活力的呈现和对自然野性的捕捉上。这种差异便造就了两种类型的乡土空间：一种是以费孝通为代表，以村庄共同体为中心的“乡土中国”模式，这是偏于静态的乡土空间，其流动性常表现为不同等级空间的上下变迁；另一种，或许可说是以沈从文为代表的“赶场模式”，它是偏于动态的乡土空间，以市集为中心，其流动性一般是在相对均质的乡土空间内的平移，并且至少在相当大的范围内不发生等级空间流动。
　　沈从文的经验和直觉自然不足以解构费孝通的那些精彩的论述，但长期以来，乡土文学的创作者和研究者，越来越将“乡土中国”“村落中国”视为想象乡村的不证自明的“模式”，它成为乡土写作和批评背后的一双无形的手。在乡土文学和农村社会学的不断追认中，作为一种强势的观念，形塑着作家和批评家的乡土想象，很显然，强调诸如封闭、静止、传统、宗族、集体性、长老政治、礼治、守成等概念的乡土观念，并用一个村庄隐喻乡土中国之时，不自觉地取消或轻视进出村庄的道路，就很容易将乡土世界灵动与文化反叛的一面遮蔽起来。沈从文的赶场书写或许能焕活对乡村更丰富的文化形象的想象，启发一种更强调野性与活力的乡土写作和批评。
　　（摘编自邓小燕《西南集镇与沈从文的乡土空间》）
　　材料二：
　　20世纪70年代末至80年代初，集市常被叙述为进行社会教化的工具，是社会新动向的晴雨表。孟广臣《县城巧遇》中恰逢县城集日的张保山老汉借此批评搞“投机倒把”的孩他舅，缺乏为社会服务的大局意识。而陈朝璐的《赶场》则将赶集时发生的趣事，看作青年男女结缘为夫妻的佳话。这些作品用“以小见大”的形式，找到了介入当代历史的方式。这一时期描写乡村集市的作品，无论是批评，抑或是赞扬，均展示了心系天下苍生，以社稷为己任的作家，渴望将自我融入到民族现代化历史进程中去的精神诉求。这也使得他们介入社会历史的方式与沈从文注重其文学性的功能表达有了质的差别。相较而言，这些既有感受，也有思考，更有表现的作家，通过反映新时代农民的新精神风貌，表达了介入历史的真诚态度和喜悦心情。沈从文是以诗性的审美方式介入历史的，想象一个他所期许的民族国家；新时期初期作家的集市叙述更强调其宣传的工具性。但毫无例外，二者均以各自所认可的方式介入历史，并通过文学创作实践为其提供了实现的可能性。
　　（摘编自李会丽《介入历史的方式与可能性——论沈从文的<市集>兼及农村题材小说中的集市叙述》）
　　1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）    (    )
　　A.《一个村庄里的中国》等人文领域所有讨论乡土问题的书都受到了费孝通的影响，它们以共性更强的村庄作为研究对象。
　　B.沈从文、施坚雅两人所见略同，均依据西南中国乡土特性理解中国农村，费孝通的观点之所以与其不同是由于职业不同。
　　C.赶场能够起到聚拢山野间的乡下人的作用。沈从文的乡土视角是经验性的，在更大程度上彰显出了人类学式的边缘意识。
　　D.两则材料均提及“集市”，但材料一主要阐述了沈从文的赶场书写的特点，材料二主要是比较两种不同的介入历史的方式。
　　2．根据材料的内容，下列说法不正确的一项是（3分）    (  )
　　A.偏于静态、缺乏移动性的中国形象是费孝通笔下的传统中国、乡土中国的形象，它与沈从文所期许的民族国家形象迥然有异。
　　B．《长河》中的老水手不计时间成本地赶场闲逛，这在我们看来可能是不经济、无效率的，但对喜欢赶场的人来说却是一种享受。
　　C．材料一指出，长期以来作家和批评家受到费孝通理论的束缚，陷入一种机械式的对应，实则沈从文的赶场书写具备更大的指导价值。
　　D.材料二呈现的两种迥然有异的介入历史的方式可能与时代环境有密不可分的关系，也可能与作者个人的审美追求有着紧密的关联。
　　3．下列选项中的集市叙事最不能体现“宣传的工具性”的一项是（3分）  (  )
　　A.小说《死水微澜》将集市作为乡村民俗文化展演的空间，将冲进乡土田园中的西方现代物质文明视为代表着新的思想在如“死水”般的晚清川西社会以激起变革的“微澜”。
　　B．小说《山道中》记叙了军队中辞了差的三个同乡行路回家的经历，主要以诗性的审美方式呈现了三人沿途的乡土与商旅见闻。
　　C.小说《野火》描绘了市集平常争价钱论斤两的热闹与小商贩为拒绝贴印花罢市所形成的冷清，烘托了农民对军阀所造成的欺诈与剥削的反抗。
　　D．小说《林家铺子》讲述了“一•二八”抗战前后上海附近的一个小市镇林家百货小商店由挣扎到倒闭的故事，侧面反映了当时的社会经济问题。
　　4．请结合材料一中费孝通的“乡土中国”模式，分析《阿Q正传》和《祝福》中乡土空间的共同点。(4分)
　　5．习近平总书记指出：“文艺创作方法有一百条、一千条，但最根本、最关键、最牢靠的办法是扎根人民、扎根生活。”集市叙述可以为当代作家进行乡土叙事个性化书写提供哪些经验借鉴，请结合材料简要分析。（6分）
　　（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
　　阅读下面的文字，完成6～9题。
　　化作西海一道虹
　　熊召政
　　我常常告诫自己，不要让过分的理性束缚心灵。愈老我愈坚信，天人合一是东方文明中最高级的智慧。哲学是人文社会科学大厦中巍峨的穹顶，而智慧则是进入穹顶的钥匙。自然的天与人的心都是自由的，天心即童心。永远保持童心，这是不老的秘密。理性的生活到处都是逻辑的陷阱，唯有自然，才能让你的灵性释放。正是凭着这样一种自觉，我常常穿过城