共23题，约16500字。

　　HN202603
　　高一语文
　　注意事项：
　　1.答题前，务必将自己的个人信息填写在答题卡上，并将条形码粘贴在答题卡上的指定位置。
　　2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。
　　一、阅读（72分）
　　（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
　　阅读下面的文字，完成下面小题。
　　主持人：从古至今，人们的日常生活世界中有着丰富的博物活动。人们通过体察万物感知自然，并在对具体事物的探究中进行哲学思考。请谈一谈，博物实践与哲学思辨具有怎样的关系？
　　郦平：观花、赏雨、听瀑这类博物实践，多数人最初停留在日常经验层面——它以具身感知为核心，其特点是具身性、感知性与体知性。但这种基于日常经验的博物也存在明显局限：知识呈现碎片化，认知具有特殊性和偶然性；对事物间的关联常存在断裂理解，比如仅见花开之美，却难觉花与土壤、气候的共生关系。这正如杜威在《经验与自然》中所言的“原始经验是粗糙的、模糊的、零散的”，若博物实践止步于此，便无法触及自然万物的深层联结关系。
　　哲学思辨恰好为博物实践提供了“升维路径”。人类的博物认知需要从“日常经验”走向“常识哲学”，最终抵达“智慧的博物学”。其中，基于常识哲学的博物，能将局部经验提炼为具有地方性的普遍认知，比如某一地域对动植物生长规律的集体总结。而智慧的博物学则直指“天人合一”“万物共生”的本质，将博物认知从“观物”升华为“体道”。其最高境界是“博其所是”——它不再是日常博物中“以自我愉悦为目的”的单一爱欲维度，也不是常识博物中“为科技发展服务”的工具理性维度，而是“跨溪结屋”，致力于构建“和合共生”的有机自然观，从而完成了由术进道和以道驭术的有机循环，实现了人与自然、科技与人文的共存共荣。
　　主持人：博物学中有许多重要观念，如“在自然中理解自然”“生命的多样性”“自然的统一性”等，请结合中国博物知识传统，谈谈博物学中蕴含着哪些重要哲学问题？
　　郦平：第一个是“认知超越”问题。“在自然中理解自然”如何突破“人类中心主义”的认知局限？中国传统博物从不将人置于自然之外。比如《本草纲目》对药材的认知，始终以“自然物的内在关联”为核心，而非以人类需求切割自然。这背后其实是“认知立场”的哲学超越：当我们以“参与者”而非“观察者”的身份理解自然，才能真正尊重其内在秩序，这也是数智时代应对“技术异化认知”的关键——科技常以数理化、编码化的方式简化自然，而哲学层面的博物学，要求我们在科学认知之外，通过生活、文化、历史中的感知与体知，重建与自然的深层联结。
　　第二个是“多样性与统一性”的辩证问题。如何在承认“生命多样性”的同时，理解“自然的统一性”？中国传统“天人合一”思想早已给出答案：“阴阳相生”“道法自然”等，都强调万物虽形态各异（如鸟兽、草木、山水等），却共享同一自然法则。哲学层面的博物学，正是要引导人们看见这种“和而不同”的辩证关系：保护多样性不是孤立地留存某一个体，而是维护自然统一体的平衡；理解统一性也不是抹杀差异或多样，而是尊重每种生命在自然统一体中的独特价值。
　　第三个是“知行”统一性的问题。如何将博物认知转化为对自然的伦理关怀与实践自觉？中国传统意义上的博物从不止步于“知”，更强调“知—情—行”的统一。比如“草木有本心，何求美人折”的诗意表达，是对生命自主性的尊重。张载提出的“民吾同胞，物吾与也”，是将对自然的认知转化为“视万物为同伴”的伦理情怀。这背后是哲学对“存在意义”的追问：当我们通过博物认识到“万物一体”，就不会将自然视为可随意支配的对象，而是将其视为与自身共生的“他者”，这种由“知行合一”而生的敬畏感
　　1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ）
　　A. 智慧的博物学追求构建“和合共生”的有机自然观，超越了日常博物的单一爱欲维度与常识博物的工具理性维度。
　　B. 中国传统博物始终坚持以“自然物的内在关联”为核心，如《本草纲目》对药材的认知便体现了这样的立场。
　　C. 科技以简化自然的方式造成认知异化，而哲学博物学可通过科技的手段，重建人类与自然之间的深层联结。
　　D. 中国传统博物学的象学与象数之学，核心是通过占卜推测社会人生，是先民把握自然规律的基本认知活动。
　　2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ）
　　A. 郦平引用杜威的观点，精准指出日常博物经验的局限性，为下文论述哲学思辨对博物实践的“升维”作用提供了理论支撑。
　　B. 郦平从认知超越、多样性与统一性、知行统一性三个维度阐释博物学的哲学问题，均结合中国传统博物实例，彰显了本土知识传统的价值。
　　C. 田松提出应将自然视为与自身共生的“他者”，认为“人类要做一个有道德的物种”，这与佛家“众生平等”思想相呼应。
　　D. 三位受访者的阐述围绕博物学的哲学内核展开，既有对传统博物的思想智慧的剖析，也有对数智时代博物认知现实挑战的回应。
　　3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。
　　博物实践的发展有阶梯：________，这一阶段以具身感知为核心，但存在认知局限；进而上升到_________，完成局部经验到普遍认知的提炼；最终抵达________，实现由术进道的升华。
　　4. 陶渊明《归园田居》（其一）钟情于“丘山”“南野”“榆柳”“桃李”等自然风物，请从文中的博物学理论“知—情—行”统一角度进行阐释。
　　5. 中国传统博物学 理论知识除了应用于自然领域，也可以迁移到社会领域。请结合材料内容，写出其对当下处理国与国之间关系的启示。
　　【解析】
　　【导语】这篇访谈围绕博物学展开多维度探讨。郦平指出哲学思辨为博物实践提供“升维路径”，还阐述了博物学中“认知超越”“多样性与统一性”“知行统一”等哲学问题；田松提及博物学在人与自然关系、生活目标理解上的变化；刘孝廷介绍中国以在地农事为特征的博物致知传统及相关学问。
　　【1题详解】
　　先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。
　　B.“中国传统博物始终坚持以……为核心”错误。原文中“始终以‘自然物的内在关联’为核心”是《本草纲目》对药材的认知特点，并非中国传统博物的“始终坚持”，选项将举例对象的特点扩大为整体特点。
　　C.“而哲学博物学可通过科技的手段”错误。原文提到哲学层面的博物学是“通过生活、文化、历史中的感知与体知”重建与自然的深层联结，并非“通过科技的手段”。
　　D.“核心是通过占卜推测社会人生”错误。原文中象学是通过观物取象以掌握自然运行规律 基本认知活动，象数之学的实践部分（数术）与占卜相关，但“核心是通过占卜推测社会人生”不符合原文对中国传统博物学象学与象数之学的阐释。
　　（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
　　阅读下面的文字，完成下面小题。
　　翦春罗
　　聂鑫森
　　翦春罗五十岁了，她是市风湖公园的园艺师，栽花种草本色当行，俗称“花匠”，雅称“莳花人”。
　　她的名字是父亲取的，父亲也是个花匠。
　　“翦”与“剪”同音，他希望女儿像剪春罗一样美丽：橙红的花瓣薄而轻灵，边缘还有独具风韵的缺刻状齿，俨如精心剪裁专为女孩子所穿的薄纱轻罗。
　　翦春罗虽入老境，但步履轻快，笑语圆润，只有手掌上的硬茧收藏着逝去的芳华岁月。她的刀剪功夫很好，那是父亲传承的，父亲说过的话她也铭记在心：为花草培土施肥是爱，剪枝删花也是爱，慈不莳花，爱也是有锋芒的。