共23题，约17890字。

　　语文试题卷
　　注意事项：
　　1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号码填写在答题卡上。
　　2.作答时，务必将答案写在答题卡上。写在本试卷及草稿纸上无效。
　　3.考试结束后，将答题卡交回。
　　一、阅读(71分)
　　（一）阅读I （本题共4小题，13分）
　　阅读下面的文字，完成下面小题。
　　材料一：
　　儒道两家思想在漫长的历史过程中形成了相对独立、各具特色的文化传统，并逐渐形成了相辅相成的互补机制。
　　首先是儒家追求发展与道家倡导复归互补。儒家思想认为，社会和人性需要发展，通过后天的教育发展，才能充分地发挥其价值。但是儒家在注重人性的进步与发展时过于理想化，忽略了其中可能出现的人性的扭曲或错误的引导。这个时候，道家提出以“返朴归真”的思想来扭转这种理想出现偏差的情况，提出要保持人性中先天的淳朴天性和人与人之间的宁静祥和。但道家难以划清“复归”与“倒退”的界限，在追求本我回归的同时，却摒弃社会的发展，这也是相对偏执的。儒道互补并不是折中，而是在人性的进步与发展的同时追求“复归于朴”的状态，这样使得人性既能在发展中积累智慧，亦能在发展的道路上始终保持本我的纯净自然。
　　其次是儒家讲究务实与道家倡导求虚互补。讲究务实是儒家的一大特点，人不仅生活在自然的世界中，也生活在社会中。社会中的人区别于禽兽之处在于人是遵守伦理规范的。孔子自述“七十而从心所欲不逾矩”，这就是儒家的要求。儒家是注重现实主义的人学，而道家却往往超脱于现实。道家偏重于讲自然之道，把自然之道当作最根本的东西，而仁义之类的出现是由于自然之道的隐没，因此他们追求“返朴归真”。其途径常是将自己的身心调整到与自然合一的状态，如《庄子》中所描述的“坐忘”。道家推崇超越意识，向往将自我的精神从市井中解放，以此来提高自己的精神境界。在时代不断演替的过程中，儒家不断地从道家借鉴哲学思想，道家为了与现实生活联系得更加紧密，也一直向儒家学习处世思想。虚实互补，在追求务实的同时，也将人们的思想境界提高到超脱于世俗的境界，这便形成了中国独有的哲学精神。
　　最后是儒家追求阳刚与道家倡导贵柔互补。儒家所倡导的人文精神是刚毅进取的，其“仁以为己任”“死而后已”的人生态度，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的人格理想等，无不透露出儒家的阳刚之气。尽管儒家也有刚柔调和、阴阳互补之说法，但实际上儒家思想中仍然是将以刚主柔、以阳制阴之道作为主导的。而较之于儒家之阳刚，道家更多的则是讲究谦和精神，推崇水德，以顺应自然、无为而治为宗旨。老子提出“上善若水”，倡导水之阴柔及能包容天下的胸襟和气度。在儒家思想培养出一批批社会中流砥柱的同时，道家以其自然无为的人生态度熏陶出一批隐士或居于市井的文人，让他们自下而上地观察这个社会，发现社会的问题，使得社会的发展愈发稳定。儒家与道家的联系便如阴阳乾坤一般，互补却不能替代，相关却不相同。
　　（摘编自崔雪茹、李明睿《儒道互补对古代文人的影响探析》）
　　材料二：
　　儒道互补之说是学术界普遍认同的观念。
　　所需注意的是，一些持道家主干说的论者之所谓儒道互补，是建立在道家之主导地位的基础上的，互补的方式主要是“以道补儒”，进而反映出儒学的道家化。从中国思想史、文化史上看，确实存在着一种儒学的道家化倾向。但是否也意味着还存在一种道学的儒家化倾向呢?目前尚无人明确这么说，但
　　1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ）
　　A. 儒家注重人性的发展，但其理想化的倾向可能导致人性扭曲，道家则提出了“返朴归真”思想有效地解决了这一问题。
　　B. 道家强调保持人性之中的淳朴和人们之间的宁静祥和，但在处理“复归”与“倒退”两者的关系时，存在一定的认知局限。
　　C. 儒家强调务实，注重人在社会中的伦理规范；道家则推崇超越意识，对仁义等社会规范出现的合理性持反对态度。
　　D. 儒家以刚毅进取培养出社会中流砥柱，道家则以自然无为熏陶出隐士文人，二者在互补中实现了社会角色的明确划分。
　　2. 下列对材料二论证的相关分析，不正确的一项是（   ）
　　A. 文章开篇提出“儒道互补”为学术界普遍认同的观念，为后文展开双向互补的论述奠定了认知基础。
　　B. 文章通过引用王泽应先生的观点，展现了“援道入儒”与“援儒入道”两种进行儒道互补的方式。
　　C. 文章在论述互补途径时，采用并列结构，分别从哲学思维、伦理人生、文学艺术三个层面加以阐释。
　　D. 文章结尾通过对比儒家与道家在文学艺术领域的不同主张，意在论证儒、道思想有着天壤之别。
　　3. 根据材料内容，下列选项中不能很好地体现儒道互补思想的一项是（   ）
　　A. 李白以“愿为辅弼，使寰区大定”抒发自身入世建功之志，又以“且放白鹿青崖间”表达对超脱尘世的向往。
　　B. 苏轼既有“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼”的建功立业之志，又有“一蓑烟雨任平生”的超然旷达之心。
　　C. 辛弃疾既以“赢得生前身后名”寄托功业理想，又以“味无味处求吾乐，材不材间过此生”流露自适之意。
　　D. 王维既有“尽系名王颈，归来献天子”的慷慨报国之志，又有“一悟寂为乐，此生闲有余”所追求的静寂禅心。
　　4. 请简要分析材料一的论证结构。
　　【解析】
　　【导语】这组文本围绕“儒道互补”这一中国传统哲学核心命题展开：材料一具体阐释儒道三个维度的互补机制，条理清晰；材料二补充论述互补的双向性与实现途径，深化了认知。整体逻辑严谨，学术性强，清晰梳理出儒道互补的内涵与价值，帮助读者理解中国传统文人的精神底色。
　　【1题详解】
　　A.“有效地解决了这一问题”错误，材料一第一段指出儒家“过于理想化，忽略了其中可能出现的人性的扭曲或错误的引导”，道家“提出以‘返朴归真’的思想来扭转这种理想出现偏差的情况”，但并未说“有效解决了这一问题”，表述过于绝对。
　　C.“对仁义等社会规范出现的合理性持反对态度”错误，材料一第二段说“道家却往往超脱于现实”“把自然之道当作最根本的东西，而仁义之类的出现是由于自然之道的隐没”，并未明确说“对仁义等社会规范出现的合理性持反对态度”，选项属过度推断。
　　D.“实现了社会角色的明确划分”错误，材料一最后一段说“儒家与道家的联系便如阴阳乾坤一般，互补却不能替代”，原文强调的是互补而非明确划分。
　　（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
　　阅读下面文字，完成下面小题
　　山石
　　陈春成
　　画没有用。
　　卧床之初，儿子捧来一堆山水图轴，又搬去他床前那架旧漆屏，换成绘了四时山水的四扇屏风。对着满屋的风景，他知道这是古人所谓卧游，可看久了只觉得浓墨团团，一咳嗽像众山传响。最后还是让人撤去了。对他来说，山的嶙峋，绝非画卷所能仿冒，多少年来他一向以脚底来感触——那双如今已无知觉的脚①，正蒙在被中。
　　还有石头。石头管一点用。
　　红褐色的一枚，手感细腻，是武夷山；雁荡山最轻，疏松多孔