约20100字。

黑龙江哈尔滨市第六中学校2025-2026学年高二下学期5月期中语文试题
　　一、现代文阅读
　　阅读下面的文字，完成下面小题。
　　材料一：
　　“乐义”即乐之义理，是包含在铿锵鼓舞之下的乐之原则，往往包含宇宙论、人性论、伦理道德、政治教化等方面。雅乐与俗乐的根本区别就在于乐义。依照《礼记•乐记》，圣人依人性和阴阳五行制定礼乐。雅乐中自然包含人伦和宇宙之理，即乐义。人听雅乐善声，则感动善心，因此雅乐是重要的教化手段。雅乐本于天道人伦，因此历代雅乐的乐义皆相通，乐舞也在沿袭前代的基础上损益而成。汉代的宗庙乐舞同样损益自六代古乐，又依高祖事迹作《武德》。可见汉代太乐掌管的宗庙祭祀用乐，基本遵循雅乐制作的规律。
　　与雅乐看重乐义正相反，俗乐以娱人耳目为目的。《礼记•乐记》曰：“乐者，乐也。君子乐得其道，小人乐得其欲。”俗乐以娱人耳目为目标，正是“乐得其欲”，旨在助长和满足个人欲望。雅乐与俗乐的根本差别在于是否存有乐义。在雅乐中，重要的是包含人伦天道的乐义，以及在听者身上激发起的善德；与之相反，俗乐以声色娱乐为目的，不包含乐义，因此俗乐郑声虽然悦人，但“终不可以语，不可以道古”。
　　汉家太乐所掌管的是包含天道人伦的雅乐，但汉武帝的郊祀用乐则完全不同。汉武帝的郊祀用乐归本于神仙方术，在乐义上与雅乐完全冲突。汉武帝本人也意识到了这点，所以在下令议郊祀乐时，专门以民间祠祀作为参照。既然郊祀用乐围绕黄帝故事展开，并比照民间祠祀用乐创作郊祀乐舞，那么这一工作理当由负责俗乐的乐府负责。汉武帝郊祀乐“祈望成仙”的主题和雅乐乐义相矛盾，这是汉武帝“立乐府”制作郊祀乐的深层原因。
　　太乐署一般由世袭乐官和官爵嫡子组成，乐府则吸收了大量民间乐舞，具有较为鲜明的地方性。如应劭《风俗通》记载了汉高祖曾观阆中寶人之舞，“后令乐府习之”，将阆中乐舞纳入乐府。汉武帝的郊祀乐正具有浓重的民间性。《汉书•礼乐志》称汉武帝制作郊祀乐时到民间采诗，在郊祀中采用“赵、代、秦、楚之讴”的地方性音乐，这很可能与兴起于民间的太一信仰有关。这些地方乐不仅要由乐府到地方“采诗”，也需要由地方乐人、乐器演奏。地方性的乐舞、乐器、乐人被征召到中央后，归属乐府管理。汉武帝郊祀乐的地方性，应是其“立乐府”的直接原因。
　　汉武帝“乃立乐府”围绕着太一祭祀展开，乐府从民间采诗制作的《郊祀歌》表达了汉武帝成仙登天的欲望。汉武帝时期乐府所制作的郊祀乐，是与道德伦理无关的“俗乐”，性质与传统雅乐及汉初新式雅乐完全不同。因此，汉武帝“乃立乐府”的创新之处，就是使俗乐正式进入国家祭祀，形成国家祭祀中雅乐与俗乐并存的新局面。西汉末年，在复古崇儒的风气下，承载俗乐郑声的乐府被裁撤，完成了它短暂的使命。
　　（摘编自李晓璇《乐义与汉武帝“乃立乐府”》）
　　材料二：
　　近体诗在唐代非常流行，成为当时文人创作的主要形式之一。为了抗衡近体流行乐章，唐代文人主要沿抒情咏怀与纪实叙事两种思路进行古乐府之复兴。唐人古体乐府主抒情咏怀的一系，李白实有“开凿”之功。鲍照承东晋文人拟乐府寥落情形之后，重新激活了汉魏乐府缘情叙事的文体功能，李白古乐府受此影响很大。李白古乐府进一步融合“诗骚精神”，结合个人身世际遇、社会观察，形成独特的情感表达方式。
　　安史之乱后，社会矛盾加剧，世风趋于浇薄，这愈加考验士人的精神品格。韩愈的《琴操十首》、孟郊的《湘妃怨》等乐府诗，推崇忠孝，宣扬名节，同时作者也从古圣先贤处获得精神支持，颇具时代意义。又如李贺的古乐府重视情绪渲染，揭示了更为深隐的士人心理，其《公无渡河》篇，保留了汉古辞“公提壶渡河而死”的基本情节，但用以劝止的话涉及众多世情俗意，从而将汉乐府单纯的爱情悲剧，升华为更具普遍意义的悲剧。总体来看，唐人结合个人情感创作，以古乐府抒情咏怀的，多有穷愁之叹、不平之鸣，表现出士人品格中坚忍不屈、固穷守志的一面。
　　唐人从汉魏乐府中汲取灵感复兴古乐府，针对社会现实进行创作，如高适、陶翰的《燕歌行》，皆借汉喻唐，通过主人公自述身世经历揭露社会弊病。杜甫新歌行如《兵车行》被称为“新乐府诗”，深受元稹、白居易推崇。张籍、王建笔下的风俗乐府诗，在情景场面、人物塑造等方面，进一步加重了古乐府应用于民间风教的导向色彩。其后，元稹、白居易的新乐府融合《诗经》“风诗”的讽喻、教化精神。元稹、白居易强调《汉书•艺文志》对汉乐府“感于哀乐，缘事而发，亦可以观风俗，知薄厚”的功能定性，主张“文章合为时而著，歌诗合为事而作”。
　　元、白新乐府的刺时精神，在忧患意识较浓的宋代文人笔下得到强烈认同。如张来乐府多半是感发时事的新题乐府；周紫芝的乐府写作也极重视“有补于世教”，有很强的现实意义。明清易代之际，不少诗人以古体乐府存史刺世，皆为唐人纪实叙事古乐府写作精神的延续。如万斯同的《明史新乐府》、李邺嗣的《古乐府》等。以古体写作的新题时事乐府歌行，直到近代都有回响。唐代各类近体形式的乐府诗盛极一时，然经文人群体的努力，在抒情咏怀与纪实叙事两方面皆有显著成绩。
　　（摘编自梁海燕《唐宋乐府古体的嬗变》）
　　1．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）
　　A．古代圣人依人性和阴阳五行制定礼乐以教化百姓，如雅乐含人伦和宇宙之理等乐义，能感动善心，是重要的教化手段。
　　B．俗乐以娱人耳目为目的，旨在助长和满足个人欲望，能给人带来感官快乐，与雅乐相比，二者本质截然不同。
　　C．基于乐义冲突等因素，汉武帝将郊祀用乐交付乐府创作以满足其祭祀需求，这表明乐府在国家祭祀中处于核心地位。
　　D．汉武帝设立乐府，创新性地将俗乐融入国家祭祀，使其形成了雅乐与俗乐并存的新格局，但西汉末年乐府因复古崇儒风气而被裁撤。
　　2．根据材料二内容，下列说法正确的一项是（   ）
　　A．李白古乐府的创作受鲍照影响很大，又融合“诗骚精神”，在唐人古体乐府纪实叙事方面发挥了重要作用，丰富了唐乐府的内容。
　　B．李贺的《公无渡河》虽然保留了汉古辞“公提壶渡河而死”的基本情节，但劝止之辞脱离了原作的爱情主题，转向世情批判。
　　C．元稹和白居易的新乐府融合了《诗经》中“风诗”的讽喻、教化精神，强调诗歌的社会责任，延续了传统乐府的一些功能。
　　D．元、白新乐府的刺时精神在宋代文人中得到广泛认同；明清易代之际的一些诗人继承古乐府写作精神，以古体乐府存史刺世。
　　3．下列对两则材料论证的相关分析，不正确的一项是（   ）
　　A．材料一首段提出“乐义”的概念，指出雅乐与俗乐的区别，为后文的论证奠定基础。
　　B．材料二分析唐代古乐府诗的社会功能，论证了其在艺术性上对汉魏乐府的超越。
　　C．从论证角度上看，两则材料分别从乐义和创作的角度进行论证，都有很强的逻辑性。
　　D．材料二通过大量举例，论证了唐人古乐府在抒情咏怀与纪实叙事两方面的表现及影响。
　　4．材料一无论是语言表达还是论证过程都体现了严谨的治学态度，请结合第四段简要说明。
　　5．同是乐府诗，两则材料所谈的“乐府”有什么不同？请结合材料简要概括。
　　阅读下面的文字，完成下面小题。
　　杜十娘怒沉百宝箱（节选）【注】
　　冯梦龙
　　公子遂将初遇杜十娘，如何相好，后来如何要嫁，如何借银讨他，始末根由，备细述了一遍。孙富道：“兄携丽人而归，固是快事，但不知尊府中能相容否？”公子道：“贱室不足虑，所虑者老父性严，尚费踌躇耳！”
　　孙富道：“仆有一计，于兄甚便。只恐兄溺枕席之爱，未必能行，使仆空费词说耳！”公子道：“兄诚有良策，使弟再睹家园之乐，乃弟之恩人也。又何惮而不言耶？”孙富道：“尊大人所以怒兄者，不过为迷花恋柳，挥金如土，异日必为弃家荡产之人，不堪承继家业耳！兄今日空手而归，正触其怒。兄倘能割衽席之爱，见机而作，仆愿以千金相赠。兄得千金以报尊大人，只说在京授馆，并不曾浪费分毫，尊大人必然相信。从此家庭和睦，当无间言。