湖南省长沙市第一中学等校2026-2027学年高一上学期10月联评语文试题

共22题，约23920字。

　　2026-2027学年高一上学期10月联评语文试题
　　本试卷共10页，22小题，考试用时150分钟。满分150分。
　　2026.10
　　注意事项：
　　1.答题前，先将自己的姓名、准考证号填写在试卷和答题卡上，并将准考证号条形码 粘贴在答题卡上的指定位置。
　　2. 选择题的作答：每小题选出答案后，用2B 铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂 黑。写在试卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。
　　3.非选择题的作答：用黑色签字笔直接答在答题卡上对应的答题区域内。写在试卷、 草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。
　　4.考试结束后，请将本试卷和答题卡一并上交。
　　一、阅读（74分）
　　（一）阅读 I（本题共5小题，19分）
　　阅读下面的文字，完成各题。
　　材料一：
　　从古希腊到中世纪，劳动一直处于被贬抑的地位，是苦难、痛苦、惩罚的代名词，是一种非人的活动。资产阶级的兴起，使劳动地位发生了逆转。但是他们仍把劳动看作单纯的“成物”活动，忽视劳动对人的内在构建意义。黑格尔第一次论述了劳动对人的教化和解放意义。马克思批判地继承了黑格尔关于劳动的哲学思想，在完全意义上把劳动提升为实践。马克思创立了“劳动—社会”的实践哲学：以劳动实践作为人类社会的基础；依据劳动的两重性构建了人道与科学统一的基本逻辑；转换了实践哲学的存在场域，用“社会”范畴取代传统实践哲学的政治、伦理范畴，拓展了实践哲学的广度和深度；重构了实践哲学的终极旨趣，用社会解放代替了政治解放，使实践哲学成为无产阶级革命和人类解放的理论。
　　亚里士多德的实践哲学区分了理论、制作和实践，它们分别构成“成神”“成物”和“成人”的活动，其中，劳动是一种成物活动，作为一种成物活动劳动并不是实践。哈贝马斯和阿伦特等西方哲学家对马克思的质疑和误解正是建立在对劳动的这种理解上。因此，有必要对从劳动到实践的演变过程进行梳理，探究在古希腊“低贱”的劳动经过历史演变具备了什么性质才提升为“崇高”的实践。
　　在古希腊，人们一般认为，劳动是由于身体的需求而成为必需的辛苦操劳活动。狭义的“劳动”属于奴隶为维持生存而为主人服役的活动——在严格意义上它不属于完全意义的人的活动，所以，亚里士多德实践哲学并没有把它当作一个哲学概念来论述。制作的承担者是自由民或“外乡人”，他们原则上可以自由地离开私人领域进入公共领域，但由于其兴趣不在于广场的政治生活而在于从事工匠的技艺活动，被古希腊人称之为“贱民”。狭义的劳动是“不留任何痕迹”（不产生持存物）的活动；而制作的内容是技艺，它类似于现代的生产技术，是建造一个持存世界的活动。在古希腊，劳动和制作是截然不同的。但是，在近代，狭义的劳动和技艺两种活动为社会化的生产劳动所覆盖，它们共同构成近代以后的劳动概念。亚里士多德认为，劳动和工作未能摆脱身体的需要，不足以构成一种完整意义上的生活：劳动服务于必需的东西，工作生产有用的东西，它们都不能独立于人的需求。而受“有用”和“必需”支配的人无法成为真正意义的自由人。
　　在中世纪基督教思想传统里，劳动成为一个宗教概念。但是劳动成为宗教概念并没有使它与神圣性联系起来，恰恰相反，劳动是与人的“原罪”联系在一起的。在《圣经•创世记》里，人类的祖先由于偷吃了智慧之树的果子而被逐出“伊甸园”，从此，人类必须以汗流满面的日夜劳作来清赎人类祖先的罪愆。阿伦特明确指出，与那种认为劳动地位逐渐上升的阐释相反，“在《新约》和其他前现代的基督教著作那里，都没有显示出现代的尊崇劳动的任何迹象”。卡尔•洛维特引证马克斯•韦伯的话，认为这“纯粹是无稽之谈”，他指出，“圣经中的人并没有享受劳动的‘祝福’的‘果实’，而是以它来清赎人侵染伊甸园果实的罪孽”。实际上，中世纪人们对劳动的看法除了遵循《圣经》中的“原罪”说之外，古希腊哲学对劳动的看法仍然占据着重要地位。基督教哲学家托马斯•阿奎那追随亚里士多德对劳动的看法，认为“只有维生之必需才迫使人们干体力活”。阿伦特坚持在劳动与实践之间的判然分别，把劳动贬低为一种维持生存的活动：政治实践尽管以劳动为前提和基础，但它本身仍然是与劳动有着严格区别的、摆脱了生存压力和物质利害关系的独立的公共领域。
　　到了近代，资本主义普遍兴起，产生于古希腊的理论由原来的宗教概念逐渐转换为一种知识论概念，大部分内容演变为指向生产的近代科学并与制作结合起来成为近代科学技术。由于富于应用价值的科学技术逐渐融入了生产劳动，劳动完成了近代意义的转换。近代的生产劳动产生了巨大的物质作用和社会历史意义，因而，劳动的地位在社会意识和思想文化中，发生了相对于前资产阶级社会的全面逆转。就如阿伦特所说，“现代，颠倒了全部传统……把劳动赞颂为所有价值的源泉，把劳动动物提升到传统上由理性动物所占据的位置”。以路德教和加尔文教为代表的基
　　1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）
　　A. 材料一将近代劳动地位的“全面逆转”置于新教伦理、科学技术融入生产和社会意识变化的链条中解释，这意味着丁立群并不认为劳动价值的提升可以由某一种哲学论证单独完成。
　　B. 材料二认为费孝通“很快放弃了”差序格局，并以此与后辈学者的“里程碑”评价形成对照。苏力的意图不在于用“放弃”这一事实直接取消该概念的价值，而在于追问“放弃”所暴露的概念困难。
　　C. 材料一承认马克思“在完全意义上把劳动提升为实践”是对黑格尔的批判继承，材料二承认费孝通“很快放弃了”差序格局。两个事实共同说明：一个概念的历史地位，最终取决于提出者本人是否坚持使用它。
　　D. 材料二区分了“差序化作为主观倾向”与“差序格局作为客观格局”，苏力的批评针对的是后者，而非否认前者作为一种人类行为特征的存在。
　　2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ）
　　A. 材料一指出劳动在亚里士多德那里被排除在“实践”之外，因为劳动服务于“必需”而不能使人成为自由人；材料二指出差序化是“每个自然人”的本能。二者合观可以推出：亚里士多德对劳动的贬抑，本质上也是一种“差序化”的主观分类，而非对劳动本质的客观描述。
　　B. 材料二认为差序格局“很难具有作为社会学基本概念的学术潜能”，但苏力同时承认差序化在“团体格局”社会中也会以必要的形式出现。这意味着苏力所反对的，是把一种普遍的主观倾向误置为某一社会的客观结构，而非反对“差序”现象本身的存在。
　　C. 材料一将劳动地位的逆转归因于近代生产劳动的物质作用，材料二将差序格局的局限归因于费孝通“语焉不详”。二者共同证明：一个概念能否成立，取决于它是否被严格界定，而与它所产生的社会历史条件无关。
　　D. 材料一承认马克思“批判地继承了黑格尔”，材料二承认费孝通“很快放弃了”差序格局。两处表述都使用了带有保留意味的措辞，这说明两位作者对各自讨论对象的核心价值持基本否定的态度。
　　3. 材料二对“差序格局”的批评，隐含了一个关于“概念合法性”的论证前提。下列对这一前提的概括，最准确的一项是（   ）
　　A. 一个概念如果只能描述人们的主观倾向和心理状态，就不能同时被用来描述客观的社会结构。
　　B. 一个概念如果被它的提出者放弃，就足以证明它在学术上不具备任何分析效力。
　　C. 任何关于中国社会的结构性概括，都必须以西方“团体格局”为参照系才能获得学术合法性。
　　D. “差序化”作为人类本能，在所有社会中都必然导致相同的资源配置模式和权力结构。
　　4. 必修上册第二单元《心有一团火，温暖众人心》记述了售货员张秉贵在平凡岗位上热情服务、精益求精的事迹。有同学认为，张秉贵的“一团火”精神“纯粹是个人道德品质的体现，与他所处的社会关系无关”。请结合材料一和材料二，对这一看法进行辨析。
　　5. 学校拟举办一场题为“经典概念的生命力——《乡土中国》‘差序格局’的当代审视”的读书研讨会。请结合两则材料，完成下列任务。
　　（1） 有同学提出：“苏力指出费孝通本人后来放弃了‘差序格局’，这就足以说明‘中国社会学天花板’的评价名不副实。”请运用材料二，指出这一说法在逻辑上的两处疏漏。
　　（2） 请为研讨会写一段开场白（不超过150字），要求：至少运用材料一和材料二中的一个核心概念，体现两则材料在“个体实践与社会结构”问题上的对话关系，并对“如何对待经典概念”提出一条具体的方法性建议。
　　（二）阅读 II（本题共 4 小题，20 分）
　　阅读下面的文字，完成各题。
　　文本一：
　　如果不是有人发明了火车，如果不是有人把铁轨铺进深山，你怎么也不会发现台儿沟这个小村。不久，这条线正式营运了，人们挤在村口，看见那绿色的长龙一路呼啸，挟带着来自山外的陌生、新鲜的清风，擦着台儿沟贫弱的脊背匆匆而过。
　　可是，记不清从什么时候起，列车时刻表上，还是多了“台儿沟”这一站，每晚七点钟，由首都方向开往山西的这列火车在这里停留一分钟。