议论文系列训练
江苏省张家港高级中学 刘步春
议论文系列训练（1）
论 说 文 结 构 的 基 本 模 式
【训练要求】
学习论说结构的两种基本模式，训练论说文写作的基本思路，用来指导写作实践。
【知识导引】
论说结构的基本模式，是指论说文布局谋篇的基本套路。一篇文章先说什么后说什么，说完了一层接着说哪一层，总要有个次序；某种常见的次序多是从实践中选择出来的；而选择的标准又常是由效果好坏来定的。一种次序用久用多了，就成了传统，成了“模式”。所以这“模式”是文章结构规律的反映，是帮助人写得快、写得好的工具。
议论文基本的结构模式有起承转合式和逻辑推理式。
1、起承转合式：
下面通过具体文章的剖析来认识这种模式。
《师说》：
（1）开头提出“古之学者必有师”的论点。这就是“起”。
（2）接着从“为什么”的角度讲从师的必要性。这是“承”，从正面论述自己的观点。
（3）接着揭示耻于从师的行为和言论，以及由于耻于从师而造成的后果。这是“转”，由前边的正面论述“转”到对错误言行的批评，是从反面来论述自己的观点。
（4）最后举孔子的言行为证，再以“是故弟子不必不如师”数语作结。这就是“合”，是总结，是综合，是论证的结束。
《六国论》：
（1）开头提出论点：“六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。”并进一步加以申述：“赂秦而力亏，破灭之道也。”“不赂者以赂者丧。盖失强援，不能独完。”这就是“起”。
（2） 接着分别从“赂者”力亏而亡和“不赂者”失援而亡两个方面论述自己的观点，这两段构成了文章的主体。这是“承”。
（3）“呜呼！以赂秦之地封天下之谋臣，以事秦之心礼天下之奇才，并力西向，则吾恐秦人食之不得下咽也。”利用假设复句，从反面设想“不赂”之策。——这是“转”。
（4）“悲夫”之后为“合”，总论“亡”之教训和“不亡”之出路，结束论说过程。
2、逻辑推理式
结合具体文章来谈。
有人写论说文，要对张思德的死发表这样见解：张思德的死“比泰山还重”。他这样安排文章的论说结构：第一层阐述“一切为人民利益而死的人都比泰山还重”，第二层说明张思德同志“是为人民利益而死的”，最后得出自己的结论，张思德的死比泰山还重。
这篇文章的结构其实就是根据演绎推理来安排的。
邹韬奋《呆气》一文结构如下：① 要鼓起勇气、保持正气，需要有呆气；② 研究学问要求造诣深邃，需要有呆气；③ 委身革命以拯救同胞，需要有呆气；④ 欲能忠于职守，需要有呆气；⑤ 要交可靠的朋友，也需要有几分呆气。结论：呆气好处极大，不可没有。
这篇文章的结构是根据归纳推理来安排的。
【例文评读】
例文一
良 心 无 价
如果以“什么东西不能卖”为题向10位商界朋友发问，恐怕会有10个不同的答案。这很正常，每个人的秉性、习惯、修养均不相同，我们似也没有强求人家一致的必要。但是我想， 至少有一样东西大家都不能卖，那就是良心。
良心，说白了，是指人们对是非的正确认识，特别是跟自己的行为有关的正确认识。良心无价，它是人类最宝贵的精神财富。对于普通人来说，有没有良心决定着一个人的形象；而对于经商者来说，则不仅关系到个人形象，而且直接关系到消费者的利益，小觑不得。
近日，吉林省拌甸市八道河子乡发生了这样一件事儿，不大，却很耐人寻味。那里有一个手艺非常好的豆腐信，做的豆腐个儿大、鲜嫩、口感好，十里八村的乡亲都愿意买他的豆腐。可最近连续几天都没见他出来卖豆腐。乡亲们挺纳闷儿，纷纷到他家中询问。他坦率地说：“我得肝炎了，不能再卖豆腐了；如果再卖，那可太丧良心了。”乡亲们都很感动。我知道后也十分感动，并由此想到很多。这位普普通通的豆腐倌之所以放着钱不挣而果断地停业，我们可以用很多理由去解释，但我觉得，最主要的还是他仍固守着一片纯净的精神家园，而精神家园里最鲜艳的“花朵”，则是他那颗充满浓浓爱意的良心！
他深知良心的宝贵，所以格外珍惜它。遗憾的是，并非所有的“老板”都像他那样珍惜良心。在“孔方兄”的“感召”下，早把良心抛到九霄云外去了。理由倒也充分：“这年头无奸不商，良心值几个钱?”在他们眼中，精神与肉体、人格与尊严都可以堂而皇之地拿到市场上讨价还价。于是，坑蒙拐骗理直气壮，假冒伪劣畅行于市，明晃晃的“宰人之刀”到处高悬；此时，“文人”们也不甘寂寞，炮制出一部部“拳头十枕头”的“商品”急不可耐地投放市场……凡此种种，究其实，或曰“道德滑坡”、“道德沦丧”，实不如说是良心连同商品一起卖掉了更贴切！
或曰，这些人意识、行为产生种种“异化”的原因，是客观上受到封建意识和资产阶级意识的侵蚀，是社会道德体系不完善和少数坏人的影响，是计划经济向市场经济过渡时期一些社会因素对人们心理、行为的综合作用。事实上也不尽然。人之所以区别于动物，不就是因为有思想、有感情、有道德、有辨别是非的能力吗？豆腐倌乃至更多善良的人们，其言行已完全证明：只要守住精神家园、守住良心，即使物欲横流百般诱惑，也会坐怀不乱的。
不要再寻找什么客观理由。我们的确很平凡，的确需要生活得更好些、更滋润些。但，这些都不该成为抛弃良心的借口。我们需要守住精神家园。让我们在良心所筑成的崇高面前保持应有的敬畏吧，当我们左右徘徊几欲迷途时．请紧紧握住自己的良心。这样，我们便有了生存的自信。—— 这，恐怕不仅是对商界朋友的忠告！
思考题：
具体分析这篇文章是怎样起承转合的。
例文二
愿 你 在 事 业 上 自 立
在一家餐厅里，几个小青年为经济上可以自食其力而庆贺一番。他们表示：以后再不向父母伸手要钱，要真正做到自立。
自立，可谓是一件大好事。陶行知在《自立立人歌》中曾写道： 滴自己的汗，/ 吃自己的饭，/ 自己的事自己干，/ 靠人、靠天、靠祖上，/ 不算是好汉。
的确，一个青年不愿再躺在父母的怀抱里，衣来伸手，饭来张口，而要依靠自己的劳动，真正自立，这确实大大进了一步。
然而，欣慰之余不由使人想到，作为一个80年代的青年， 是不是做到经济上的自立便可以心满意足呢？你想过还应该在事业上自立吗？就是说，对自己所从事的事业，应该不满足于现状，不依赖于陈规，而有一种执著、独立的追求，开拓创新的愿望！
