吉林省吉林一中2009-2010学年高二下学期月考语文试卷人教版

共17题，约9780字。　　考试说明
　　本试卷总分为120分，考试时间为120分钟。选择题和简答题的答案写在答题纸上，作文写在作文纸上。在装订线内写清班级、姓名、考号，在试卷右下角写上座位号。
　　选考题在三、四大题中选定其中一大题作答。在答题前仔细阅读相关要求。
　　第Ⅰ卷阅读题
　　甲必考卷
　　一、现代文阅读（9分，每小题3分）
　　阅读下面文字，完成1——3题。
　　学术界长期流行一种见解，认为老子、庄子为道家，这是一种误解。春秋战国时期，只有老子学派、庄子学派。老子与庄子没有直接的传承关系。老子与庄子都从未自称为“道家”，只有儒家自称为儒，墨家自称为墨。儒墨两家各有自己一派的传承关系。孔子、子思、曾子、子夏、孟子、荀子均有传承关系，墨家有巨子相袭制度。儒墨两家，系统清楚，号称显学。汉代司马谈《论大家要旨》第一次提出“道家”名称，反映了汉朝政治统一后，思想界趋向统一的思潮趋势。汉初道家是吸收儒、墨、阴阳、名、法各家思想而创立的新体系。老子、庄子是阴阳、名、法出现以前的人。
　　道教是中国本土的宗教，它形成于东汉末年，方术、巫术是它的前身。神仙方术信仰由来已久，古代巫、史、祝、卜是与神打交道的专家，他们处在国家的领导层。民间巫术用符水治病，借卜筮占吉凶。战国以后，神仙方士宣传吃不死之药可以长生，投合上层贵族要求长期享乐的欲望，得到他们的支持；广大群众缺医少药，方士们用符水治病，驱鬼祭神，在下层群众中也得到推广，还没有系统的理论。到了东汉末年，天下大乱，民生困苦，才出现了《太平经》。此书成书时间约在东汉安帝、顺帝统治时期，此书为集体创作，书成于于吉、宫崇等人之手。
　　道教建立后，沿着两条路线传播。上层路线与历代朝廷、官方相配合，可以称为正统的官方道教。还有在社会下层广大群众中传播的道教，它与民间巫术、符咒结合得比较紧。农民起义往往利用道教这个组织形式。黄巾起义就是第一次道教与农民运动相结合的例子。宋代的方腊，清末的义和团也属这一类。理论研究，典籍著作，教义发挥，与佛教之间长期互相争辩，属于官方道教。从北宋开始编辑道教全集《道藏》多达七千多卷。官方道教与民间道教并不是绝对对立的。如民间与官方的道教都很重视符咒、炼丹、气功等。佛教到后期，大乘兴起，崇拜的偶像越来越多，引出了许多佛，不止释迦牟尼一位。道教到了南北朝时，神也越来越多，有等级品位，老子这个形象也被塑造得更加神秘，演变成“太上老君”。
　　老子是哲学家，不是宗教家。与古印度的释迦牟尼创立佛教的情况不同。老子的著作是学术性的，不是宗教性的。老子哲学讲无为、清静、合一，与道教的宗教修养有关，但老子的哲学思想体系，与道教毕竟有所不同。老子被奉为道教教主，那是很晚的事了。东汉末年，汉中张鲁信奉五斗米道，令信徒们念《老子》五千文。念《老子》的也仅限于汉中地区巴蜀的五斗米道。中原广大地区的道教徒信奉《太平经》，这是一百多卷的大书，内容庞杂，没有多少老子的思想。
　　1、以下不属于作者否定老子庄子为道家时所用依据的一项是（）
　　A、“道家”名称是汉代司马谈在《论大家要旨》中第一次提出的。
　　B、儒墨两家各有自己一派的传承关系，系统清楚，号称显学。
　　C、孔子、子思、曾子等自称儒家，墨子等自称为墨家，老子、庄子从未自称为“道家”。
　　D、老子与庄子没有直接的传承关系，春秋战国时期只有老子学派、庄子学派。
　　2、对原文有关老子的内容的理解，正确的一项是（）
　　A、东汉末年，老子的思想对道教的影响，仅限于汉中地区巴蜀的五斗米道。
　　B、官方道教与民间道教都很重视理论研究、典籍著作、教义发挥，并不是绝对对立的。
　　C、南北朝时，老子演变成“太上老君”，是受佛教大乘兴起的影响。
　　D、《老子》不是宗教性的著作，东汉末年，汉中张鲁开始把它奉为道教典籍。
　　3、根据原文所给的信息，以下判断不正确的一项是（）
　　A、老子与古印度的释迦牟尼一样，都是随着宗教的发展而从人变成神的。
　　B、老子被奉为道教教主，是因为其哲学思想为道教的宗教修养提供了理论基础。
　　C、黄巾起义、方腊起义、义和团，都是以《太平经》为指导思想的农民起义。
　　D、道家的出现，是汉朝政治统一后，思想界趋向统一的思潮发展的结果。
　　二、古代诗文阅读（30分）
　　（一）文言文阅读（17分）
　　蔡泽者，燕人也，游学干诸侯。之赵，见逐。之韩、魏，遇夺釜鬲①于途，蔡泽乃西入秦。将见昭王，使人宣言以感怒秦相范雎曰：“燕客蔡泽，天下雄俊弘辩智士也，彼一见秦王，秦王必困君而夺君之位。”范雎闻，使人召之。蔡泽入，则揖范雎，范雎固不快。及见之，又倨。范雎让之曰：“子尝宣言欲代我相秦，宁有之乎？请闻其说！”蔡泽曰：“若夫秦之商君、楚之吴起、越之大夫种，其卒然亦可愿与？”范雎知蔡泽之欲困己以说，复谬曰：“何为不可！若此三子②者，固义之至之，忠之节也。是故君子以义死难，视死如归。生而辱不如死而荣。士固有杀身以成名，惟义之所在，虽死无所恨，何为不可哉！”蔡泽曰：“今商君、吴起、大夫种之为人臣，是也；其君，非也。故世称三子致功而不见德，岂慕不遇世死乎！夫人之立功，岂不期于成全邪！身

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