约10550字。
　　5　《坛经》两则
　　[知识•梳理]
　　第1步读准字音——千言万语总关音
　　三更(ɡēnɡ)　　　　信禀(bǐnɡ)
　　第2步一词多义——看我七十二变
　　(1)即汝即须速去(副词，即刻，立即)法即一宗(连词，虽然)见迟即渐(副词，就)昭宗即位(《资治通鉴》)(动词，就任)
　　(2)本世人尽传南能北秀，未知根本事由　(名词，根本)抑本其成败之迹，而皆自于人欤　(《伶官传序》)(动词，推究)本图宦达，不矜名节(《陈情表》)　(副词，本来)今背本而趋末，食者甚众　(《论积贮疏》)(名词，本业、农业)臣闻求木之长者，必固其根本　(《谏太宗十思疏》)(名词，草木的根)
　　(3)间若住此间，有人害汝，汝即须速去　(名词，处所)其间旦暮闻何物(《琵琶行　并序》)　(名词，时间)草屋八九间(《归园田居〈其一〉》)(量词，,　房屋的最小单位)扁鹊见蔡桓公，立有间(《扁鹊见蔡桓公》)　(名词，一会儿)肉食者谋之，又何间焉(《曹刿论战》)　(动词，参与)
　　(4)见
　　(5)于慧能大师，于韶州城东三十五里曹溪山住　(介词，在)业精于勤荒于嬉(《进学解》)(介词，由于)于其身也，则耻师焉(《师说》)(介词，对于)归璧于赵(《廉颇蔺相如列传》)(介词，到)臣诚恐见欺于王而负赵(《廉颇蔺相如列传》)　(介词，表被动)师不必贤于弟子(《师说》)(介词，比)
　　第3步词类活用——词性变化含义迥
　　于南荆府当阳县玉泉寺住持修行(名词作动词，担任住持)
　　第4步文言句式——特殊句式多留意
　　(1)何以渐顿？(宾语前置句)
　　译文：为什么会有渐悟和顿悟的区别呢？
　　(2)唤慧能堂内。(省略句)
　　译文：五祖叫慧能(到)佛堂里。
　　[常识•速览]
　　[识作者]
　　禅宗六祖——慧能
　　慧能(638—713)，一作惠能，俗姓卢，新州(今广东新会)人。慧能家境贫寒，三岁丧父，迁居南海。稍长，卖柴养母。因听人诵读《金刚经》有悟，决心学佛出家。慧能于公元672年到湖北黄梅参拜弘忍大师学法。弘忍为慧能讲经并且把世代相传的法衣交给他，正式传他为禅宗六祖。后在南华寺，六祖慧能传教说法长达37年之久。其间，韶州刺史韦璩曾邀请慧能到韶州大梵寺讲经，其言行被弟子法海汇编成书，这就是被奉为禅宗宗经的《六祖坛经》。
　　[知经典]
　　法坛上宣讲的经典——《坛经》
　　《坛经》，一名《六祖法宝坛经》，是中国佛教禅宗创始者、禅宗六祖慧能的传法记录。因系在法坛上宣讲的经教，故称《坛经》。《坛经》记载慧能一生得法传宗的事迹和启导门徒的言教，内容丰富，文字通俗，是研究禅宗思想渊源的重要依据。
　　其中心思想是“见性成佛”，即所谓“唯传见性法，出世破邪宗”。性，指众生本具成佛之可能性，即“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”及“人虽有南北，佛性本无南北”。这一思想与《涅槃经》“一切众生悉有佛性”之说一脉相承。
　　《坛经》认为禅者修禅的实践方法是“无念为宗，无相为体，无住为本”。“无念”，即“于诸境上心不染”；“无相为体”，即“于相而离相”，以把握诸法的体性；“无住为本”，即“于诸法上念念不住”，无所系缚。又主张顿悟说，认为“不悟即佛是众生；一念悟时众生是佛”，“万法尽在自心，顿见真如本性”。同时也强调“法即无顿渐，迷悟有迟疾”，“迷闻经累劫，悟在刹那间”，指出“法即一种，见有迟疾”，“法无顿渐，人有利钝”。《坛经》还发挥唯心净土思想，认为“东方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西，悟人在处一般”，又说“心地但无不善，西方去此不遥；若怀不善之心，念佛往生难到”，同时主张“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角”，指出“若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶”。
　　[质疑•手记]
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　　[整体•感知]
　　1．《慧能受法》讲慧能从禅宗五祖弘忍那儿接受禅法的故事。弘忍在外人不知的情况下向慧能传授佛法并交给他信物，交代需要注意的问题，然后安排他从速离开。实际是弘忍安排接班人的过程。
　　2．《南能北秀》说的是弘忍之后，禅宗分为南北两派。慧能接受五祖