约8200字。

　　10.2《师说》同步练习（含答案）
　　一、文言文阅读
　　阅读下面的文言文，完成下面小题。
　　材料一：
　　师说
　　嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
　　圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
　　李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
　　（有删改）
　　材料二：
　　续师说
　　黄宗羲
　　嗟乎！师道之不传也，岂特弟子之过哉，亦为师者有以致之耳。师者，所以传道受业解惑者也；道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。本无可师，强聚道路交臂之人，曰师曰弟子云者，曾不如童子之师，习其句读，巫医、乐师、百工之
　　1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ）
　　A．传道受业/解惑/既无所籍/于师/则生不为之/怜死不为之/丧亦非过也
　　B．传道受业解惑/既无所籍/于师/则生不为之怜/死不为之丧/亦非过也
　　C．传道受业解惑/既无所籍于师/则生不为之怜/死不为之丧/亦非过也
　　D．传道受业/解惑/既无所籍于师/则生不为之/怜死不为之/丧亦非过也
　　2．下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（   ）
　　A．“说”，古代的一种文体。以议论为主，主要针对社会上某些问题表达观点，寓意深刻，写法灵活。
　　B．“句读”，古人指文辞的停止和停顿处。语意未尽而需停顿处为“句”，文辞语意已尽处为“读”。
　　C．“或师焉”的“师”名词作动词，意为“向老师学习”。
　　D．“则耻师焉”与“相率而耻不为师”的“耻”均为形容词的意动用法。
　　3．根据原文意思，下列说法错误的一项是（   ）
　　A．黄宗羲列举随便谩骂欧阳修、曾巩，肆意诋毁朱熹、陆九渊的事例，批判轻浮浅陋、以肆无忌惮为高明的学风。
　　B．韩愈引用“三人行，则必有我师”，论证“圣人无常师”的观点。
　　C．黄宗羲认为自己年纪大，很少时间去学习，如受别人盛情推荐夸奖而为人师，自己是不会做出这般羞耻的事。
　　D．两篇选文皆是开篇点明文章主旨，强调从师的必要性，结尾也都交代了自己写作的缘由。
　　4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
　　（1）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
　　（2）师道之不传也，岂特弟子之过哉，亦为师者有以致之耳。
　　5．韩愈和黄宗羲均认为“师道之不传”，请结合文章内容简要分析其原因？
　　阅读下面的文言文，完成下列小题。
　　师说
　　韩愈
　　古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之; 生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。