共23题，约12790字。

　　2023-2024学年上学期高三质检三考试语文试题
　　全卷满分150分。考试用时150分钟。
　　注意事项：
　　1．答题前，先将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上，并将准考证号条形码粘贴在答题卡上的指定位置。
　　2．选择题的作答：每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。
　　3．非选择题的作答：用签字笔直接答在答题卡上对应的答题区域内。写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。
　　4．考试结束后，请将本试题卷和答题卡一并上交。
　　一、现代文阅读（35分）
　　（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
　　阅读下面的文字，完成1～5题。
　　材料一：
　　水虽然有不同的存在形态，但其本体却是至同如一。黄河的水因为流经黄土高原而成为浑浊的水，黄河的水不同于长江的水，但无论如何区别，水之基本化学元素是完全一致的。
　　老子并没有对水作科学的分析。对事物作科学分析是近代以后的事。老子“水几于道”的思想，也主要是从水的特性上立论的。但“水几于道”，确实给人带来无限想象的空间。
　　朱熹说：“性譬之水，本皆清也。以净器盛之，则清；以不净之器盛之，则臭；以污于泥之器盛之，则浊。本然之清，未尝不在。”（《朱子语类•卷四》）现实的水，可能清，也可能浊，但无论清浊，只是现实之中流经之地不同、所盛之器不同所致，水原本只是无杂无染的“清”，这个“清”，就是“本然之清”。现实之中的水之所以不清，一定是有原因的，这些原因也许各不相同，但都属于杂质混入，消除杂质，水又恢复到纯净的“清”。
　　朱熹以水喻性，与儒家传统意义上的以水比德，很不相同。孔子曰：“知者乐水，仁者乐山。”（《论语•雍也》）又说：“夫水者，君子比德焉。遍予而无私，似德；所及者生，似仁；其流卑下，句倨皆循其理，似义；浅者流行，深者不测，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；绵弱而微达，似察；受恶不让，似包；蒙不清以入，鲜洁以出，似善化；至量必平，似正；盈不求概，似度；其万折必东，似意，是以君子见大水必观焉尔也。”（《孔子集语》）
　　德、仁、义、智、勇等，是人所具有的品德操守，但人在水这一具体物上看到了这些品格。相比于道家，儒家更注重个体精神的培养，因此，儒家更留意水与人格精神的共通性。
　　道家则不同，道家更看重事物的本质。老子说“水善利万物而不争”“天下莫柔弱于水”，这是水的品质，而非水的品格，这与上面所说的“所及者生，似仁”“至量必平，似正”之类是很不相同的。因为在道家看来，“道法自然”“天地不仁”，所以，水无所谓仁、义、智、勇，水只是“利万物而不争”。
　　朱熹讲水的“本然之清”，恰恰是讲水的自然品质，而不是讲水的人格品德，所以，朱熹的比喻其实更接近道家。由水的“本然之清”，而去体会“道”的本体之一。本体之道本来只是“一”，纯净的“一”。老子说：“昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。”（《老子》第三十九章）
　　这里的“一”，是纯一之“一”，而道本来就是纯一、如一的，所以，《老子》第三十九章所言之“一”，其实不过是道的别称而已。苏辙解释说：“一，道也。物之所以得为物者，皆道也。天下之人，见物而忘道。天知其清而已，地知其宁而已，神知其灵而已，谷知其盈而已，万物知其生而已，侯王知其为天下贞而已。不知其所以得此者，皆道存焉耳。”第三十九章所说的“一”，其实就是“道”，如此之说可从庄子之言得到印证。庄子说：“天不得不高，地不得不广，日月不得不行，万物不得不昌，此其道与？”（《庄子•知北游》）
　　（摘编自罗安宪《老子“水几于道”思想解说》）
　　材料二：
　　与崇尚自然相关联，在理解和处理社会关系方面，老子提出了一个具有隐喻性的观念，即“上善若水”。
　　从字面上来看，“上善若水”的含义是，最高的善就如同水。水之所以代表善的最高境界，是因为水“利万物而不争”。从日常的经验中可以得知，水滋润万物、抚育生命；离开水，生命就无法存在。在这个意义上，水是人类生活所不可或缺的。
　　水的另一特点是“甘居下流”，这里的“下流”不是贬义。所谓“人往高处走，水往低处流”，“下”常常被看作是不利的，人一般总是避免往下。然而，水却不避下流。水利物
　　1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）（    ）
　　A．《老子》第三十九章所言之“一”，可以理解为“道”的别称，正如苏辙所说，“一，道也”。
　　B．水滋润万物、抚育生命，而又“甘居下流”，基于水的这种特性，老子提出“上善若水”的观念。
　　C．“甘居下流”的“下流”是“水往低处流”的意思，这是老子所推崇的一种正面品格。
　　D．老子反对儒家把人划分为不同等级的观念，他认为社会秩序像水一样能够自然建立起来。
　　2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）（    ）
　　A．水不与万物相争，它最接近于“道”，且无论如何变化其化学元素不变，老子的这种思想给人以启示。
　　B．朱熹认为，水可清也可浊，但无论清与浊，水“本皆清也”，水之所以“浊”是因为水的所盛之器有问题。
　　C．《孔子集语》中提及的德、仁、义、智、勇等品德操守，是对孔子所说“知者乐水，仁者乐山”的发挥。
　　D．儒家把礼提到重要地位，荀子认为礼的重要功能在于将社会成员区分为不同等级，使其各安其位，互不越界。
　　3．下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（3分）（    ）
　　A．“居善地，心善渊，……夫唯不争，故无尤。”（《道德经》）
　　B．“知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”（《论语•雍也》）
　　C．老子曾说：“执古之道，以御今之有。”
　　D．朱熹说：“治国之道，在乎猛宽得中。”
　　4．为何说“朱熹的比喻其实更接近道家”？请结合材料一简要分析。（4分）
　　5．老子“不争”的处事原则为何要以水为喻？请结合材料二谈谈你的理解。（6分）
　　（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
　　阅读下面的文字，完成6～9题。
　　秀色
　　铁凝
　　沿太行山西麓一直向上，是个名叫秀色的村子。秀色山高路陡，树木也欠茂，只聚集着几十户人家，可秀色有名。
　　秀色的出名，在于它的缺水。老辈人说，远自光绪年间，这里的水源就绝了。但是祖祖辈辈的秀色人就这么活下来了，他们无一户迁徙，茫然而又孤傲地守着干涸的家园，守着村里唯一的一眼枯井。老辈人说，这口井闹日本那时候就是干的。说它是井，不如说是个井的意思，一个曾经有水的象征。秀色的人家就生活在水的象征里。
　　吃水要走100里路下山去背，100里外的半山腰有一股