共23题，约17880字。

　　河南省南阳市六校2024-2025学年高一上学期10月期中联考语文试题
　　考生注意：
　　1．答题前，考生务必将自己的姓名、考生号填写在试卷和答题卡上，并将考生号条形码粘贴在答题卡上的指定位置。
　　2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。
　　3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
　　一、现代文阅读（35分）
　　（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）
　　阅读下面的文字，完成小题。
　　材料一：
　　我们不打算讲整部的社会学，我们只说两种文化。其一种我们名之曰生产家庭化的文化，其另一种我们名之曰生产社会化的文化。
　　在未经产业革命的地方，无论这地方是东是西，生产方法在某一个阶段内，都是如此以家为本位。用以家为本位的生产方法生产，即所谓生产家庭化。
　　在以家为本位的社会制度中，所有一切的社会组织，均以家为中心。所有一切人与人的关系，都须套在家的关系中。在旧日所谓五伦中，关于家的伦已占其三。其余二伦，其内容亦以关于家的伦类推之。在中国字典中，关于亲属关系之字，最为丰富，此盖因以家为本位的社会制度，在中国最为发展也。
　　在经过产业革命的地方，其所用的生产方法，与上大不相同。经过产业革命的生产方法，主要是用机器生产。用机器生产，既需大量生产，则须大量用工人。一个新式的面粉公司，用机器磨面，其所用的工人，不是老板的家人，而是从社会上来的。它的出产，不是供他自己的家用，而是供全社会之用。此之谓生产社会化。
　　由此我们可以了解，何以在生产家庭化的社会里，一切道德，皆以家为出发点，为集中点。在生产家庭化的社会里，不但一个人的家是一个人的一切，而且一个社会内所有的家，即是一个社会的一切。在某种生产方法之下，社会必须有某种组织，人必须有某种行为。对于人此种行为之规定，即道德。生产方法不是人所能随意采用者。因为用某种生产方法，必须用某种生产工具，所以生产方法随着生产工具而定，社会组织随着生产方法而定，道德随着社会组织而定。所以社会组织及道德亦不是人所能随意采用者。这即如下棋然，围棋有围棋的规矩，象棋有象棋的规矩。
　　在生产家庭化的社会里，家是一个经济单位。这一经济单位，固亦不能离开别的经济单位而存在，但他与别的经济单位，毕竟不是一个，不能融为一体。但在生产社会化之社会中，社会是一经济单位，一社会中之人，在经济上融为一体。此一部分人若离了别一部分人，则立刻受到莫大的影响。
　　所谓生产社会化者，所谓社会，其范围可有国及天下两重。在现在世界中，“国”是经济单位，可知现在一国之人对于其国之关系之密切。必须到如此地步，所谓爱国才不只是一个悬空的理想，而是一个有血有肉的、活的道德。所谓活的道德者，即是他真能鼓舞群伦，使人生死以之，而不只是一种格言，一种理论，在公民教科书上所讲者。一种活的道德是能使人感觉其是必要者。若只能使人“知”其是必要，而不能使人“感觉”其是必要者，则其道德即是死的，不是活的。
　　生产社会化的社会亦有两类：一是生产社会化而支配家庭化者，一是生产社会化支配亦社会化者。前者是普通所谓资本主义的社会，后者是普通所谓社会主义的社会。在此后者中，所谓社会化之社会，亦可以国为范围，或以天下为范围。以国为范围者即所谓国家社会主义。以天下为范围者，即所谓共产主义。
　　（摘编自冯友兰《新事论》）
　　材料二：
　　家庭在中国人生活里关系特见重要，尽人皆知；与西洋人对照，尤觉显然。现在就是要追问其所以然之故。冯友兰先生近著《新事论》一书大致是本于唯物史观，以一方在产业革命前，一方在产业革命后，彼此生产方法不同来解释的。他先阐明：凡未经过产业革命的地方，无论这地方是东是西，生产方法在某一阶段内，都是以家为本位，是谓之生产家庭化。在经过产业革命
　　1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）
　　A. 材料一认为，在生产家庭化向生产社会化转变的过程中，产业革命是关键因素。
　　B. 在生产家庭化 社会里，人不能随意采用某种社会组织与道德，而应遵循一定的规则。
　　C. 材料二引述卢作孚的观点，与冯友兰的观点形成类比，用以具体解释冯友兰的理论。
　　D. 商鞅实行的户籍法削弱了家族在社会中的影响力，加强了个体与国家的直接联系。
　　2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ）
　　A. 材料一主要论述了生产家庭化和生产社会化两种文化形态，并探讨了其对社会结构和道德观念的影响。
　　B. 材料一认为，生产社会化的社会可分为资本主义和社会主义两种社会，而社会主义社会社还可进一步细分。
　　C. 两则材料都认为家庭在中国人的生活中占有非常重要的位置，但二者在对这一现象原因的解释上存在差异。
　　D. 梁漱溟在文中表示，对于经济基础与上层建筑之间关系的认识不能绝对化，二者应是互相决定的关系。
　　3. 下列选项不符合材料一中“活的道德”特征的一项是（   ）
　　A. 小说《百合花》中的小通讯员在敌人手榴弹落下的危急时刻，勇敢地扑了上去，献出自己的生命救下了战友。
　　B. 某中学高度重视德育工作，编印了具有学校特色 校纪班规宣传册发放给学生，组织学生逐条学习并背记。
　　C. 为了让人类远离饥饿，袁隆平用毕生精力研究杂交水稻，获得“国家最高科技奖”，去世后受到世界人民缅怀。
　　D. 饶阳县某女子，父亲患上肺癌后母亲得了白血病，她卖光家当奔走救治，最终让两个生命垂危的老人都转危为安。
　　4. 请结合材料一，分别概括“生产家庭化”与“生产社会化”两种文化形态的特征。
　　5. 请结合文本分析材料二的批驳思路。
　　【解析】
　　【导语】这篇文章通过对比分析“生产家庭化”和“生产社会化”两种文化形态，探讨了产业革命对社会结构和道德观念的深远影响。材料一主要从历史唯物主义视角出发，强调生产方式的变革如何塑造社会组织和道德体系。材料二则通过引述和批判，指出经济基础与上层建筑之间的关系并非单向决定，而是相互影响的。文章通过具体事例和理论分析，揭示了家庭在中国文化中的重要性及其复杂成因。
　　【1题详解】
　　本题考查学生筛选并辨析信息的能力。
　　C.“与冯友兰的观点形成类比”“用以具体解释冯友兰的理论”表述错误。首先，作者只是将二人的相近观点先后概述或引述，以作为评论的对象，二者不构成类比关系；其次，引述卢作孚的观点也不是用来具体解释冯友兰的理论的，而是为了提出自己的见解。
　　故选C。
　　（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
　　阅读下面的文字，完成小题。
　　从梦想出发
　　铁凝
　　二十年前，我写过一篇名叫《哦，香雪》的短篇小说，香雪是小说的主人公，一个生活在中国北方深山里的女孩子。当我荣幸地接到这次大会的邀请时，当我得知会议的主题是“文学作品中的文明与暴力”时，不知为什么我首先想到了香雪这个渐渐远离我们的少女。那么，就让我从她开始，进行我们的讨论。
　　那时我是一家文学杂志的小说编辑，工作之余我在小说《哦