共23题，约18170字。

　　2024-2025学年高二下学期4月期中考试语文试题
　　一、现代文阅读
　　阅读下面的文字，完成下面小题。
　　材料一：
　　“民间”作为文学或美学概念，虽然提出得较晚，但其实在概念提出之前，小说一直是民间性的存在。
　　从史学家对小说的分类，可以看出其民间意味，历代的“艺文志”中，中国古代小说都堪称身份低贱、卑微，不折不扣源自世俗社会，并倾情于世俗社会，作用于世俗社会。战国秦汉间的“小说”，可理解为“说中之小者”。既然将小说称为“说”，又冠以“小”字去定义，本身就意味着小说的不入流。唐代著名的史学家刘知幾认为，“‘小说’得之于行路，传之于众口，街谈巷议，道听途说，真伪混杂，泾渭不辨”。在他眼中，小说只能是“正史的参数和补充”，这一看法影响久远，一直到“五四”新文学革命，这一观念仍然难以破除。
　　从小说的作者和他们的创作上，亦能见出它显著的民间属性，最早的小说者为巫师、方士，这些人，在当时是地位低下的知识掌握者。在魏晋南北朝这个漫长的时期内，小说作家主体是史官，如干宝，他们虽然是以史家之心态去收集整理小说，但从他们现有的文本中亦可发现，有大量的民间故事夹杂其间，以及为“自神其教”而创作的大量志怪，而这些“自神其教”的故事，大多又直接来自民间。唐传奇的作者，均为当时的文人士大夫，传奇甚至被称为“进士文学”，但这个时期，在不少文人身上还是具有相当明显的民间的意识。如《张嵩》中，张嵩的母亲死了，张嵩自造棺椁，“身自负上母棺，已（以）力擎于车上推之，遣妻牵挽而向墓所。”这只有沉在底层，生活在民间的作家，才能将这种底层的艰辛和不易写得如此感人。
　　鲁迅先生认为到了宋代，在小说创作上，“士大夫实在并没有什么贡献”。宋元的话本小说直接来源于民间，虽然此后有文人的参与和改写，但它本质上是民间的。可以说，《清平山堂话本》、“三言两拍”、《聊斋志异》的素材均来自民间。宋元以后典型的如《聊斋志异》，其中有出处、来自民间的故事就有130多篇。明朝的三大名著《三国演义》《水浒传》《西游记》无不是民间艺人改造历史故事，在民间以“说话”、戏曲等形式流传数百年，后经过文人改写、汇聚成为经典之作的。
　　民间对小说的认同、阅读，同样构成了小说民间性的一个基础。宋元以后，白话小说的受众面开始扩大，上至皇帝，下至平民，都争相阅读小说。胡适在《白话文学史》的“引子”里，高呼：“这几百年来，中国社会销行最广、势力最大的书籍，不是‘四书五经’，也不是程、朱语录，也不是韩、柳文章，乃是‘言之不文，行之最远’的白话小说！”这从一个侧面反映出民间对小说的追捧和认同，而这个认同，是小说发展的动力源泉。
　　（摘编自周明全《中国小说的民间属性》）
　　材料二：
　　在20世纪的中国小说中，乡村民间似乎一直未能成为一种成熟的文化与美学形态，而仅仅是表现出了较明显的“民间性”倾向，这同“农村题材”
　　1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ）
　　A．战国秦汉间的小说可理解为“说中之小者”，意味着它的不入流，体现了其民间意味。
　　B．魏晋南北朝时期的小说作家为了“自神其教”，创作了大量来自民间的志怪故事。
　　C．唐代的刘知幾认为小说只能是“正史的参数和补充”，这一观念直到“五四”新文学革命仍难以破除影响。
　　D．宋元的话本小说以及此后的许多经典小说，大都是由文人对民间素材改写、汇聚而成的。
　　2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（    ）
　　A．作家沉在底层，生活在民间，就能写出具有明显民间意识的感人作品。
　　B．几百年来，白话小说已取代了传统经典的地位，成为销行最广、势力最大的书籍。
　　C．真正的乡村民间叙事是原生的，需抓住纯粹的没有经过“修改”的民间文化因素神髓。
　　D．“乡村民间”是“站在农民的立场上看农民”，20世纪的中国小说显然没有做到这一点。
　　3．下列对材料中加点部分含义的分析，不正确的一项是（    ）
　　A．泾渭不辨，指好坏不分，是非不明；这里指小说道听途说，真假难辨。
　　B．进士文学，这里强调唐传奇的作者均为文人士大夫，文化水平和身份相对较高。
　　C．言之不文，化用孔子的“言之无文，行而不远”，强调了小说语言的通俗性。
　　D．文人趣味，指文人阶层具有的精神旨趣，这里强调其作品的虚幻和不切实际。
　　4．材料二认为，以鲁迅和沈从文为代表的一批作家对乡土农村社会的描写，不能看作是真正的“乡村的民间”。请以《阿Q正传》和《边城》为例，对这一观点作简要分析。
　　5．有人认为，一部小说、可以在作者、题材、读者三个层面上与“民间”发生关联。请结合材料，对此作简要分析。
　　阅读下面的文字，完成小题。
　　文本一：
　　喜神
　　汪曾祺
　　喜神即画像，这大概是宋朝人的说法。钱大昕《竹汀先生日记钞》：“读宋伯仁《梅花喜神谱》……凡百图，图后五言绝一首，题曰‘喜神’，盖宋时俗语，以写像为喜神也。”钱说未必准确。喜神我们那里现在还有这说法。伯仁画梅，只是取其神韵，“喜神”是诗意化了的说法，是从人像移用的。除了宋伯仁，也没有听说过称花卉